एक वर्ष, अनेक हमले: भारत में ईसाइयों के खिलाफ सामान्यीकृत होता दमन

साल 2025 में भारत के ईसाई समुदाय को निशाना बनाने में एक सुनियोजित और अभूतपूर्व बढ़ोतरी देखने को मिली। ये घटनाएं सिर्फ कुछ अलग-थलग मामले नहीं थीं, बल्कि 2025 की घटनाएं “बाहरी मानने” (Otherisation) की एक व्यवस्थित संरचना को उजागर करती हैं- यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें धार्मिक पहचान को एक हथियार के तौर पर इस्तेमाल किया जाता है, ताकि नागरिकों से उनके संवैधानिक अधिकार, सामाजिक गरिमा और शारीरिक सुरक्षा छीन ली जाए। राजस्थान में निजी प्रार्थनाओं में रुकावट डालने से लेकर छत्तीसगढ़ में दफनाने के अधिकार से वंचित करने तक, यह लेख एक साल तक चले उस अभियान की कार्यप्रणाली का विश्लेषण करता है, जिसका मकसद ईसाई धर्म को एक “विदेशी” और “राष्ट्र-विरोधी” ताकत के तौर पर पेश करना था।

2025 में पूरे भारत में दर्ज की गई घटनाएं, जब एक साथ देखी जाती हैं, तो ईसाई-विरोधी दुश्मनी की प्रकृति में एक निर्णायक बदलाव को दर्शाती हैं। जो कभी-कभार होने वाली हिंसा या स्थानीय स्तर पर होने वाला भेदभाव था, वह अब व्यवस्थित उत्पीड़न के एक पैटर्न में बदल गया है- जिसे सामाजिक रूप से वैधता मिली हुई है, राजनीतिक रूप से बढ़ावा मिला है और प्रशासनिक रूप से सक्षम बनाया गया है। ईसाइयों पर सिर्फ व्यक्तियों या समूहों के तौर पर ही हमले नहीं किए गए, बल्कि उन्हें एक सभ्यतागत समस्या, एक जनसांख्यिकीय खतरा और एक संदिग्ध आबादी के तौर पर पेश किया गया-जिनकी मौजूदगी पर ही निगरानी, नियमन और सजा की जरूरत थी।

सीजेपी हेट स्पीच के उदाहरणों को खोजने और प्रकाश में लाने के लिए प्रतिबद्ध है, ताकि इन विषैले विचारों का प्रचार करने वाले कट्टरपंथियों को बेनकाब किया जा सके और उन्हें न्याय के कटघरे में लाया जा सके। हेट स्पीच के खिलाफ हमारे अभियान के बारे में अधिक जानने के लिए, कृपया सदस्य बनें। हमारी पहल का समर्थन करने के लिए, कृपया अभी दान करें!

यह लेख 2025 के दौरान ईसाइयों को झेलनी पड़ी हिंसा, धमकियों, भेदभाव और संस्थागत उत्पीड़न का एक गहरा और घटनाओं पर आधारित विश्लेषण प्रस्तुत करता है। विशेष रूप से दर्ज की गई घटनाओं के आधार पर, यह लेख यह पता लगाता है कि कैसे हेट स्पीच शारीरिक हिंसा में बदल गई, कैसे कानून को दमन के एक हथियार के तौर पर इस्तेमाल किया गया और कैसे ईसाइयों के रोजमर्रा के जीवन- पूजा-पाठ, दफनाने की रस्में, शादी-विवाह, शिक्षा और उत्सव- को धीरे-धीरे अपराध का रूप दे दिया गया। इसका बड़ा जोर सिर्फ इस बात पर नहीं है कि क्या हुआ, बल्कि इस बात पर है कि ये घटनाएं मिलकर कैसे “बाहरी मानने” की एक ऐसी संरचना को उजागर करती हैं, जो संवैधानिक गारंटियों को कमजोर करती है और नागरिकता की परिभाषा को ही बदल देती है।

दुश्मन मानना: ईसाई- ‘विदेशी’, ‘राष्ट्र-विरोधी’ और ‘खतरनाक’

2025 में ईसाई-विरोधी लामबंदी का एक मुख्य आधार ईसाइयों को भारतीय राष्ट्र से बाहर का व्यक्ति (बाहरी) के तौर पर लगातार पेश करना था। अलग-अलग राज्यों में वक्ताओं ने बार-बार यह दावा किया कि ईसाई धर्म मूल रूप से विदेशी है- जिसका संबंध वेटिकन, पश्चिमी ताकतों या औपनिवेशिक शासन से है- और इसलिए यह भारतीय संस्कृति के साथ मेल नहीं खाता। इस तरह की बयानबाजी ने भारतीय ईसाई धर्म के लंबे इतिहास को मिटा दिया- जिसमें सदियों पुरानी देसी परंपराएं भी शामिल थीं- और आस्था को देश के प्रति बेवफाई की निशानी के तौर पर पेश किया।

“पवित्र भूमि” के आधार पर अयोग्य ठहराना: महाराष्ट्र और उसके बाहर, धनंजय देसाई जैसी असरदार आवाजों ने एक खतरनाक भू-राजनीतिक तर्क फैलाया: कि चूंकि ईसाइयों (वेटिकन) और मुसलमानों (अरब) के “पवित्र स्थान” भारत के बाहर हैं, इसलिए भारतीय राष्ट्र के प्रति उनकी वफादारी बुनियादी तौर पर संदिग्ध है। इस सोच ने असल में उन्हें “हमेशा के लिए बाहरी” का दर्जा दे दिया, जिसका मतलब था कि कोई भी ईसाई कभी भी “सच्चा” भारतीय नहीं हो सकता।[1]

सार्वजनिक रैलियों और धार्मिक सभाओं में लगातार यह विचार फैलाया गया कि “सच्चे भारतीय” ईसाई नहीं हो सकते। राष्ट्रीय पहचान को धार्मिक पहचान के जरिए नए सिरे से परिभाषित करके, इन विचारों ने ईसाइयों को ऐसी नागरिकता तक सीमित कर दिया जो शर्तों पर आधारित थी- वे मौजूद तो थे, लेकिन हमेशा शक के घेरे में रहते थे। यह सोच बाद में उन्हें समाज से अलग करने वाले कामों को सही ठहराने में बहुत अहम साबित हुई: अगर ईसाई सचमुच भारतीय नहीं हैं, तो उन्हें दफनाने का अधिकार, पूजा करने की जगह या कानूनी सुरक्षा न देना, भेदभाव के बजाय “सांस्कृतिक बचाव” के काम के तौर पर दिखाया जा सकता है।

“विदेशी धर्म” वाली यह सोच जमीन, संसाधनों और संप्रभुता को लेकर फैली चिंताओं से भी जुड़ी हुई थी। ईसाइयों पर- खास तौर पर आदिवासी समुदायों के बीच- विदेशी ताकतों के एजेंट के तौर पर काम करने का आरोप लगाया गया; कहा गया कि वे कथित तौर पर जमीन पर कब्जा करने में मदद कर रहे हैं या आदिवासी परंपराओं को कमजोर कर रहे हैं। बिना किसी सबूत के लगाए गए ये आरोप सार्वजनिक कार्यक्रमों में बेरोकटोक फैलाए गए- अक्सर राजनीतिक नेताओं की मौजूदगी में- जिससे उन्हें सही होने का एक झूठा दिखावा मिल गया।

वैचारिक ढांचा – भाषा एक हथियार के रूप में

साल 2025 में पहला पत्थर फेंके जाने से पहले, अमानवीकरण के एक सोचे-समझे भाषाई अभियान के जरिए इसकी जमीन तैयार की गई थी। “बाहरी मानने” (Otherisation) की इस प्रक्रिया में कुछ खास तरह के जुमलों का इस्तेमाल किया गया, जिनका मकसद ईसाई समुदाय को “गैर-भारतीय” दिखाना था।

साल 2025 में अपमानजनक गालियों और जुमलों का आम चलन देखने को मिला:

• “राइस बैग” ईसाई: काजल हिंदुस्तानी द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला यह जुमला यह जताने के लिए था कि आस्था महज़ एक लेन-देन है, और धर्म बदलने वाले लोग “खरीदे जा सकते हैं”- यानी उनमें कोई ईमानदारी नहीं होती। (भारतीय ईसाइयों के खिलाफ इस्तेमाल होने वाले इस पुराने जुमले पर CJP का “हेट बस्टर” लेख यहां भी पढ़ें।)

• “चादर और फादर”: राजू दास और गौतम खट्टर द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला यह तुकबंदी वाला जुमला मुसलमानों और ईसाइयों को एक ही “बाहरी खतरे” के तौर पर पेश करने के लिए था। इसे अक्सर एक “शैतानी बीमारी” या “कैंसर” कहा जाता था, जिसका “इलाज” हिंसा के जरिए ही मुमकिन बताया जाता था।

• “जूते” की उपमा: हरियाणा में महंत शुक्राई नाथ योगी ने साफ तौर पर कहा कि उन्होंने मिशनरियों का “सामना” करने के लिए ही जूते पहनना शुरू किया है। यह “दूसरे” (Other) को कुचलने और उसे अपमानित करने का एक प्रतीकात्मक तरीका था। बाद में झाबुआ में भी इसी तरह के नारे गूंजे, जैसे- “ईसाई के दलालों को, जूते मारो सालों को।”

राजनीतिक हथियार के तौर पर साजिश के सिद्धांत

पूरे साल 2025 के दौरान, साजिश के सिद्धांतों ने लोगों को लामबंद करने के एक अहम हथियार के तौर पर काम किया। “लव जिहाद” का मुद्दा, जो शुरू में मुसलमानों के खिलाफ इस्तेमाल होता था, उसे धीरे-धीरे ईसाइयों के खिलाफ भी इस्तेमाल किया जाने लगा। हिंदू राष्ट्रवादी नेताओं ने चेतावनी दी कि ईसाई पुरुष हिंदू महिलाओं को रिश्तों के जाल में फंसाकर उनका धर्म परिवर्तन करवा रहे हैं; इस तरह उन्होंने करीबी रिश्तों और शादी को धार्मिक युद्ध के हथियार के तौर पर पेश किया।

इसी तरह “राइस-बैग धर्मांतरण” की नैरेटिव भी खूब फैली हुई थी। इसमें धर्म बदलने वाले ईसाइयों – खास तौर पर दलितों और आदिवासियों- को नैतिक रूप से कमजोर, आर्थिक रूप से मजबूर और अपनी मर्जी से कोई फैसला लेने में असमर्थ बताया गया। धर्म परिवर्तन को अंतरात्मा की आवाज के तौर पर नहीं, बल्कि एक तरह के भ्रष्टाचार के तौर पर पेश किया गया। इस पूरी बहस के पीछे एक गहरा जातिवादी एजेंडा छिपा था: इसने हाशिए पर पड़े समुदायों की अपनी मर्जी से फैसले लेने की आजादी को नकार दिया और साथ ही ऊंची जातियों के “अभिभावक-भाव” (paternalism) को और मज़बूत किया।

साजिश के कुछ और सिद्धांत- जैसे “लैंड जिहाद,” “ड्रग जिहाद,” और “जनसांख्यिकीय बदलाव” (demographic replacement)- भी उछाले गए। इनके जरिए यह जताने की कोशिश की गई कि ईसाई लोग कुछ ऐसे गुप्त नेटवर्क के जरिए काम कर रहे हैं, जिनका मकसद हिंदू समाज में अस्थिरता पैदा करना है। अलग-अलग इलाकों में इन कहानियों का बार-बार दोहराया जाना इस बात का संकेत है कि यह सब किसी अचानक पैदा हुए डर का नतीजा नहीं था, बल्कि इसके पीछे एक सोची-समझी वैचारिक तालमेल और साजिश काम कर रही थी।

हिंसा के लिए आधारभूत संरचना के रूप में घृणास्पद भाषण

2025 में घृणास्पद भाषण केवल पूर्वाग्रहों को व्यक्त नहीं कर रहा था; यह सक्रिय रूप से हिंसा की जमीन तैयार कर रहा था। भाषणों में खुले तौर पर सामाजिक बहिष्कार, जबरन धर्म परिवर्तन और ईसाई उपस्थिति के भौतिक उन्मूलन का आह्वान किया गया। मिशनरियों के विनाश की वकालत करने वाले नारे स्पष्ट उकसावे की श्रेणी में आ गए।

वक्ता अक्सर पौराणिक हिंसा का आह्वान करते थे, ईसाइयों की तुलना राक्षसों या आक्रमणकारियों से करते थे जिनकी पराजय को एक पवित्र कर्तव्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता था। हथियारों, युद्ध प्रशिक्षण और स्वघोषित न्याय करने की प्रवृत्ति आम थी, जो प्रतीकात्मक दुश्मनी से शारीरिक बल के समर्थन की ओर बदलाव का संकेत देती है।

नफरती बयान देने वालों को प्राप्त दंडमुक्ति गंभीर है। इन भाषणों के सार्वजनिक स्वरूप के बावजूद, कानूनी परिणाम दुर्लभ थे। राज्य के हस्तक्षेप की अनुपस्थिति ने मौन स्वीकृति के रूप में काम किया, जिससे अनुयायियों को प्रोत्साहन मिला और चरमपंथी बयानबाजी सामान्य हो गई।

पूजा-अर्चना पर पुलिस की निगरानी: छापे, निगरानी और ईसाई प्रार्थना का अपराधीकरण

2025 के दौरान, ईसाई पूजा-अर्चना—विशेष रूप से निजी घरों में आयोजित प्रार्थना सभाएं – उत्पीड़न के सबसे अधिक दिखाई देने वाले और बार-बार लक्षित स्थलों में से एक बन गईं। घटनाओं के रिकॉर्ड एक समान, अंतरराज्यीय पैटर्न दिखाते हैं: हिंदू राष्ट्रवादी समूह ईसाइयों पर जबरन या धोखाधड़ी से धर्मांतरण में शामिल होने का आरोप लगाते थे; भीड़ प्रार्थना सभाओं में पहुंचकर पूजा को बाधित करती और पुलिस को बुलाती; इसके बाद कानून प्रवर्तन अधिकारी पादरियों या आयोजकों को हिरासत में लेते, बाइबल और धार्मिक सामग्री जब्त करते और धर्मांतरण विरोधी या सार्वजनिक व्यवस्था कानूनों के तहत मामले दर्ज करते।

ये छापे उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, बिहार, राजस्थान, महाराष्ट्र, ओडिशा और छत्तीसगढ़ में हुए। केवल उत्तर प्रदेश में, बजरंग दल या विश्व हिंदू परिषद के कार्यकर्ताओं की शिकायतों के बाद कई प्रार्थना सभाओं पर छापे मारे गए, जबकि उपस्थित लोगों ने रिकॉर्ड पर कहा था कि वे स्वेच्छा से भाग ले रहे थे। कई मामलों में, प्रार्थना के बीच में ही जबरन पूजा रोक दी गई, उपस्थित लोगों को मौखिक रूप से गाली दी गई, हिंसा की धमकी दी गई या हिंदू धार्मिक नारे लगाने के लिए मजबूर किया गया।

महाराष्ट्र में, बाइबल स्टडी की सभाओं में शामिल होने वाली महिलाओं की फिल्म बनाई गई और हिंदू निगरानी समूहों द्वारा उनसे पूछताछ की गई; उन पर अवैध धार्मिक गतिविधियों का आरोप लगाया गया और उन पर अपनी निजी जानकारी बताने का दबाव डाला गया। बिहार और राजस्थान में, बुज़ुर्ग अनुयायियों और महिलाओं को जबरदस्ती तितर-बितर कर दिया गया, जबकि पादरियों को पूछताछ के लिए पुलिस थानों में ले जाया गया। ओडिशा में, प्रार्थना सभाओं के बाद अनुयायियों के खिलाफ पुलिस हिंसा हुई, जिसमें हमले के मामले भी शामिल थे, जिनका दस्तावेजीकरण फैक्ट-फाइंडिंग टीमों द्वारा किया गया।

ये घटनाएं सामूहिक रूप से यह साबित करती हैं कि ईसाईयों की पूजा को ही अपने आप में अवैध माना गया। घर- जिसे संवैधानिक रूप से एक निजी क्षेत्र के रूप में सुरक्षा प्राप्त है- उसे एक ऐसे निगरानी वाले स्थान में बदल दिया गया, जहां धार्मिक अभिव्यक्ति पर राज्य का हस्तक्षेप होता था। इन छापों का कुल प्रभाव केवल व्यवधान ही नहीं, बल्कि भय पैदा करना भी था: ईसाइयों ने यह सीख लिया कि प्रार्थना के लिए इकट्ठा होने से सार्वजनिक अपमान, गिरफ़्तारी और लंबे समय तक उत्पीड़न हो सकता है।

उदाहरण:

1. स्थान: मायापुर, सीधी, मध्य प्रदेश

तारीख: 17 जनवरी

ऋषि शुक्ला के नेतृत्व में बजरंग दल के सदस्यों ने एक घर में आयोजित ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा। उन्होंने वहां मौजूद लोगों को परेशान किया, उन पर धर्मांतरण में शामिल होने का आरोप लगाया और पुलिस को बुला लिया।

 

2. स्थान: फ़तेहपुर, उत्तर प्रदेश

तारीख: 27 जनवरी

बजरंग दल के सदस्यों ने, पुलिस के साथ मिलकर, एक ईसाई परिवार के घर पर छापा मारा और उन पर धार्मिक धर्मांतरण में शामिल होने का आरोप लगाया। उन्होंने घर में मिली बाइबलों को सबूत के तौर पर पेश किया और उस दंपति को गिरफ़्तार कर लिया।

 

3. स्थान: खरगापुर, लखनऊ, उत्तर प्रदेश

तारीख: 9 फ़रवरी

अखिल भारतीय हिंदू महासभा के सदस्यों ने एक घर में स्थित चर्च में आयोजित ईसाई रविवार प्रार्थना सभा पर छापा मारने की कोशिश की और वहां मौजूद लोगों पर धर्मांतरण का आरोप लगाया। पुलिस ने पुष्टि की कि चर्च पंजीकृत है और वहां नियमित प्रार्थना सभाएं होती हैं, लेकिन उन्होंने उन्हें निर्देश दिया कि जांच पूरी होने तक वे सभाएं स्थगित रखें।

 

4. स्थान: बरगढ़, ओडिशा

तारीख: 9 फ़रवरी

बजरंग दल के सदस्यों ने एक ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा, जबरदस्ती धर्मांतरण का आरोप लगाया और मांग की कि इसे रोका जाए। वहां मौजूद लोगों ने इसका विरोध किया और उनकी अधिकारिता पर सवाल उठाया।

 

5. स्थान: बीकानेर, राजस्थान

तारीख: 16 फ़रवरी

बजरंग दल और हिंदू जागरण मंच के सदस्यों ने एक निजी आवास पर आयोजित ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा; उन्होंने वहाँ मौजूद लोगों के साथ मारपीट की और संपत्ति में तोड़फोड़ की, जबकि उन पर धार्मिक धर्मांतरण में लिप्त होने का आरोप लगाया। हमले के दौरान, उन्होंने अपने विरोध प्रदर्शन के हिस्से के तौर पर “जय श्री राम” और “नरेंद्र मोदी जिंदाबाद” के नारे लगाए। पुलिस ने धार्मिक धर्मांतरण के आरोपों पर 6-7 लोगों को हिरासत में ले लिया।

 

 

6. स्थान: बिलासपुर, छत्तीसगढ़

तारीख: 20 मार्च

ठाकुर राम सिंह के नेतृत्व में और पुलिस के समर्थन से, हिंदू राष्ट्रवादी संगठनों के सदस्यों ने एक कॉन्फ्रेंस हॉल में चल रही ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा। उन्होंने आरोप लगाया कि वहां मौजूद लोगों को हिंदुओं का ब्रेनवॉश करने और उन्हें धर्मांतरित करने का प्रशिक्षण दिया जा रहा था। उनकी शिकायत पर कार्रवाई करते हुए पुलिस ने तीन लोगों को गिरफ्तार कर लिया।

 

धर्मांतरण-विरोधी कानून: संदेह और नियंत्रण का कानूनी ढांचा

2025 के दौरान, धर्मांतरण-विरोधी कानूनों ने उस मुख्य कानूनी ढांचे के रूप में काम किया, जिसके जरिए ईसाई जीवन को अपराध घोषित किया गया। हालांकि इन कानूनों को जबरदस्ती के खिलाफ सुरक्षा कवच के तौर पर पेश किया गया था, लेकिन दर्ज की गई घटनाएं दिखाती हैं कि इन कानूनों का इस्तेमाल ज्यादातर ईसाइयों के खिलाफ ही किया गया और वह भी प्रभावित लोगों की गवाही के आधार पर नहीं, बल्कि हिंदू राष्ट्रवादी समूहों की बिना पुष्टि वाली शिकायतों के आधार पर।

उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़ और ओडिशा भर में, पादरियों, प्रार्थना नेताओं और आम श्रद्धालुओं को प्रार्थना सभाओं के दौरान या उसके बाद गिरफ्तार किया गया। FIR तब भी दर्ज की गईं, जब कथित तौर पर धर्मांतरित हुए लोगों ने साफ तौर पर किसी भी तरह की ज़बरदस्ती, लालच या धोखे से इनकार किया। उत्तर प्रदेश के कई मामलों में, पुलिस ने ईसाई जोड़ों या पादरियों पर राज्य के धर्मांतरण-विरोधी कानून के तहत सिर्फ इसलिए मामला दर्ज किया, क्योंकि प्रार्थना घर के अंदर हो रही थी।

कुछ राज्यों के धर्मांतरण-विरोधी कानूनों के तहत ईसाइयों को पहली बार दोषी ठहराए जाने की घटनाओं ने स्थिति को और भी गंभीर बना दिया। इन दोषसिद्धियों ने संबंधित व्यक्तियों से परे एक डरावना संदेश दिया: ईसाई पूजा और धर्म-प्रचार—भले ही वह शांतिपूर्ण और आपसी सहमति से हो- के परिणामस्वरूप जेल हो सकती है। मध्य प्रदेश और छत्तीसगढ़ में, धर्मांतरण-विरोधी प्रावधानों के साथ अक्सर गैर-कानूनी जमावड़े या सार्वजनिक उपद्रव के आरोप भी जोड़ दिए जाते थे, जिससे लोगों को लंबे समय तक हिरासत में रखना और उन्हें और भी ज्यादा डराना-धमकाना आसान हो जाता था।

जबरदस्ती को रोकने के बजाय, ये कानून निगरानी और अनुशासन के औजारों के रूप में काम करते थे। इन्होंने भीड़ की निगरानी को वैधता प्रदान की, पुलिस के हस्तक्षेप को बढ़ावा दिया, और धार्मिक आस्था को एक ऐसी गतिविधि में बदल दिया, जिस पर कानूनी तौर पर संदेह किया जा सकता था।

उदाहरण:

1. स्थान: गोकर्ण, कर्नाटक

तारीख: 22 जून

कट्टरपंथी हिंदू राष्ट्रवादियों ने एक निजी ईसाई प्रार्थना सभा में जबरदस्ती घुसपैठ की; हमलावरों के खिलाफ कार्रवाई करने के बजाय, पुलिस ने धर्मांतरण के झूठे आरोपों पर प्रार्थना करने वालों के खिलाफ FIR दर्ज कर ली।

 

2. स्थान: बुरहानपुर, मध्य प्रदेश

तारीख: 25 जून

कट्टरपंथी हिंदू राष्ट्रवादियों ने आदिवासी ईसाइयों को बेरहमी से नंगा किया, पीटा और उनसे पूछताछ की, और उन पर धर्मांतरण के झूठे आरोप लगाए। पुलिस ने छह ईसाइयों के खिलाफ FIR दर्ज की, जबकि हमलावरों के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं हुई। जैसे ही वीडियो वायरल हुआ, हमलावरों पर मुकदमा चलाने की मांग बढ़ गई; पीड़ितों के अनुसार, ये हमलावर बजरंग दल से जुड़े उच्च जाति के पुरुष थे।

 

 

पुलिस की मिलीभगत और प्रशासनिक तालमेल

इन दर्ज घटनाओं में पुलिस की भूमिका संस्थागत निष्पक्षता के पूरी तरह खत्म होने को दर्शाती है। कई मामलों में, पुलिस हिंदू राष्ट्रवादी भीड़ के साथ ही प्रार्थना सभाओं में पहुंची, या बिना किसी स्वतंत्र जांच के सीधे उनकी शिकायतों पर कार्रवाई की। ईसाइयों को हिरासत में लिया गया, उनसे पूछताछ की गई या उन्हें गिरफ्तार किया गया, जबकि हमलावरों पर शायद ही कभी कोई केस दर्ज हुआ।

उत्तर प्रदेश में, ऐसे कई मामले सामने आए जहां पादरियों को हिरासत में ले लिया गया, जबकि प्रार्थना में बाधा डालने वाले लोगों पर कोई कार्रवाई नहीं हुई। एक घटना में, प्रार्थना सभा पर हमले के बाद एक पादरी की पत्नी को गिरफ्तार कर लिया गया, जबकि भीड़ पर हमला करने वालों पर कोई आरोप नहीं लगा। ओडिशा में, तथ्यों की जांच करने वाली रिपोर्टों में यह दर्ज किया गया कि चर्च परिसर पर छापेमारी के दौरान पुलिस ने ईसाई प्रार्थना करने वालों- जिनमें बच्चे और पादरी भी शामिल थे- के साथ मारपीट की।

प्रशासनिक अधिकारियों ने भी लोगों को अलग-थलग करने में भूमिका निभाई। छत्तीसगढ़ के जिन गांवों में ईसाई परिवारों को दफनाने का अधिकार नहीं दिया गया, वहां सरपंचों और स्थानीय अधिकारियों ने इस रोक को “स्थानीय रीति-रिवाजों” का पालन बताकर सही ठहराया। दफनाने से रोकने की कई घटनाओं के दौरान पुलिस वहां मौजूद थी, फिर भी उसने कोई दखल नहीं दिया, जिससे एक तरह से भेदभाव को ही बढ़ावा मिला।

पुलिस, प्रशासन और स्वयंभू रक्षक समूहों के बीच इस तालमेल ने एक ऐसी व्यवस्था को जन्म दिया जिसमें अपराधियों को सजा नहीं मिलती। ईसाई लोग बिना किसी प्रभावी कानूनी सहारे के रह गए, और भीड़ की हिंसा तथा सरकार की दुश्मनी के बीच फंसकर रह गए।

संस्थागत प्रतिक्रिया और मीडिया कवरेज

हिंसा के बावजूद, उच्च-स्तरीय अधिकारियों की प्रतिक्रिया बहुत धीमी रही। कभी-कभी अदालतों ने दखल दिया (जैसे, सुप्रीम कोर्ट ने आदिवासियों को दफनाने के मामले में छत्तीसगढ़ सरकार को फटकार लगाई), लेकिन कुल मिलाकर, पुलिस और सरकारों ने धर्मांतरण विरोधी कार्रवाई को ही ज्यादातर बढ़ावा दिया। जिन क्षेत्रों में BJP की सरकारें सत्ता में थीं, वहां धर्मांतरण विरोधी कानूनों को बहुत सख्ती से लागू किया गया (जैसे, उत्तर प्रदेश में पहली सजा)। भाजपा नेताओं ने चरमपंथियों के भाषणों पर कोई खेद व्यक्त नहीं किया, और कई बार तो उन्होंने स्वयं भी भय फैलाने वाली बयानबाजी का सहारा लिया।

2025 में ईसाई विरोधी घटनाओं की मुख्यधारा मीडिया कवरेज ने अक्सर उनके सांप्रदायिक स्वरूप को कम करके दिखाया। प्रार्थना सभाओं पर छापे को कानून-व्यवस्था की सामान्य कार्रवाई के रूप में प्रस्तुत किया गया; दफनाने से इनकार को ग्रामीण विवाद बताया गया; धर्मांतरण विरोधी कानूनों के तहत गिरफ्तारियों की रिपोर्ट साक्ष्यों की जांच किए बिना ही प्रकाशित की गई।

इसके विपरीत, स्वतंत्र मीडिया संस्थानों और नागरिक समाज संगठनों ने विभिन्न राज्यों में नफरत भरे बयानों, गिरफ्तारियों और समन्वित हमलों के पैटर्न का दस्तावेजीकरण किया। उनकी रिपोर्टिंग से उत्पीड़न के उस पैमाने, निरंतरता और वैचारिक सामंजस्य का पता चलता है जिसे मुख्यधारा की कहानियों ने अक्सर छिपा दिया था।

नैरेटिव को इस तरह कमजोर करने से सामान्यीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जब हिंसा को अलग-थलग घटनाओं में विभाजित कर दिया जाता है और उसके संरचनात्मक संदर्भ से अलग कर दिया जाता है, तो समाज और संस्थाओं के लिए उत्पीड़न को संवैधानिक पतन के बजाय सामान्य शासन के रूप में स्वीकार करना आसान हो जाता है।

संक्षेप में, संस्थागत परिदृश्य मिलीभगत या जानबूझकर की गई लापरवाही का है। पुलिस अक्सर ईसाई धर्म की पूजा को अपराध मानती थी और हिंदू हमलावरों को शायद ही कभी जवाबदेह ठहराती थी। उदाहरण के लिए, ओडिशा के एक गांव में भीड़ द्वारा बाइबल जलाने के बाद, स्थानीय पुलिस ने आरोप दर्ज करने में देरी की; पत्रकारों को किसी भी कार्रवाई के लिए दबाव डालना पड़ा। यहां तक कि जब गिरफ्तारियां हुईं, तो वे आमतौर पर धर्मांतरण विरोधी कानूनों के तहत ईसाइयों की थीं (भीड़ की नहीं)। कई घटना की रिपोर्टों में स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है कि पुलिस या तो उत्पीड़कों में शामिल थी (जैसे बिलासपुर, छत्तीसगढ़ में) या लगातार हो रही धमकियों को रोकने में पूरी तरह विफल रही।

गरिमा का हनन: दफनाना, मृत्यु और नागरिक बहिष्कार

2025 में दर्ज किए गए उत्पीड़न के सबसे गंभीर और प्रतीकात्मक रूप से विनाशकारी रूपों में से एक ईसाइयों को दफ़नाने के अधिकारों से बार-बार वंचित करना था। छत्तीसगढ़ और मध्य प्रदेश के कई गांवों में, ईसाई परिवारों- अक्सर दलित या आदिवासी- को अपने मृतकों को सामूहिक कब्रिस्तान में दफ़नाने से रोका गया।

कई घटनाओं में, परिवारों को दफनाने की जगह खोजने के लिए शवों को लंबी दूरी तक ले जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, कभी-कभी तो पुलिस सुरक्षा के साथ जाना पड़ा। एक प्रमुख मामले में, एक आदिवासी इलाके में एक बुज़ुर्ग ईसाई व्यक्ति को दफनाने से मना करने पर न्यायिक हस्तक्षेप करना पड़ा; उच्च न्यायालयों ने राज्य सरकार को फटकार लगाई कि वह लोगों की बुनियादी गरिमा की रक्षा करने में विफल रही है।

अन्य घटनाओं से और भी सख्त जबरदस्ती का पता चलता है: स्थानीय नेताओं ने परिवारों के सामने यह शर्त रखी कि दफनाने की अनुमति तभी मिलेगी जब वे वापस हिंदू धर्म अपना लेंगे। ये हरकतें सामाजिक पूर्वाग्रहों की अचानक की गई अभिव्यक्तियां नहीं थीं, बल्कि बहिष्कार की संगठित प्रथाएं थीं, जिन्हें धमकियों और प्रशासनिक निष्क्रियता के जरिए लागू किया गया था।

दफनाने से मना करना एक तरह की ‘नागरिक मृत्यु’ (civil death) है। यह संदेश देता है कि ईसाइयों को नैतिक और सामाजिक समुदाय से बाहर रखा गया है- न केवल जीवन में, बल्कि मृत्यु के बाद भी। ये प्रथाएँ ऐतिहासिक जाति-आधारित बहिष्कारों की हूबहू नकल करती हैं, जिससे पता चलता है कि 2025 में धार्मिक उत्पीड़न किस तरह ‘पवित्रता और अपवित्रता’ की गहरी जड़ें जमा चुकी ऊंच-नीच की व्यवस्था से जुड़ा हुआ था। दफनाने से मना करना ‘बाहरी मानने’ की सबसे बड़ी अभिव्यक्ति है। यह संकेत देता है कि ईसाई का शरीर इतना ‘पराया’ है कि उसे अपनी ही मातृभूमि की मिट्टी में घुलने-मिलने की अनुमति भी नहीं दी जा सकती।

उदाहरण:

1. स्थान: सूरत, गुजरात

तारीख: 1 फरवरी

नरेंद्र चौधरी के नेतृत्व में हिंदू राष्ट्रवादियों के एक समूह ने ईसाई लोगों के एक समूह को जबरदस्ती वहां से भगा दिया; ये लोग एक व्यक्ति का शव दफनाने के लिए लेने आए थे। ईसाई समूह का दावा था कि वह व्यक्ति ईसाई था और उसके परिवार ने ही उन्हें बुलाया था। हालाँकि, गुंडों ने उन पर हिंदुओं का जबरदस्ती धर्म परिवर्तन कराने का आरोप लगाया और उन्हें ताबूत के साथ वहां से चले जाने के लिए मजबूर कर दिया।

 

2. स्थान: सनाउद, दुर्ग, छत्तीसगढ़

तारीख: 26 मई

एक ईसाई महिला को दफनाने के दौरान, गांव वालों ने- जिन पर हिंदू राष्ट्रवादियों और हिंदू राष्ट्रवादी विचारधारा के प्रति सहानुभूति रखने वाले गाँव के सरपंच का दबाव था—उसे सार्वजनिक ‘मुक्तिधाम’ में दफनाने की अनुमति देने से मना कर दिया; उनका दावा था कि वह ज़मीन केवल आदिवासी जनजातियों के लिए आरक्षित है। पुलिस और SDM की मौजूदगी के बावजूद, अधिकारियों ने कोई हस्तक्षेप नहीं किया। परिवार ने महिला को 30 किलोमीटर दूर धमतरी में दफनाया।

 

3. स्थान: पारसोदा, दुर्ग, छत्तीसगढ़

तारीख: 8 दिसंबर

VHP-बजरंग दल के सदस्यों ने, गांव के अन्य लोगों के साथ मिलकर, एक 85 वर्षीय दलित ईसाई व्यक्ति को सार्वजनिक श्मशान घाट में दफनाने का विरोध करते हुए प्रदर्शन किया। दोनों पक्षों के पीछे हटने से मना करने पर तनाव और बढ़ गया। हालात को काबू में करने के लिए पुलिस ने दखल दिया। बाद में अधिकारियों ने परिवार को निर्देश दिया कि वे शव को सार्वजनिक श्मशान घाट के बजाय अपनी निजी जमीन पर दफनाएं।

 

सांस्कृतिक मिटाना: त्योहार, प्रतीक, संस्थाएं और सार्वजनिक स्थान

शारीरिक हिंसा और कानूनी उत्पीड़न से परे, 2025 में सार्वजनिक और सांस्कृतिक जीवन से ईसाई उपस्थिति को मिटाने के लगातार प्रयास देखे गए। क्रिसमस समारोहों को बार-बार निशाना बनाया गया। गुजरात में, दुकानदारों को क्रिसमस की सजावट और धार्मिक चीज़ें हटाने के लिए धमकाया और उन पर दबाव डाला गया। दूसरे राज्यों में, ईसाई त्योहारों से जुड़े सार्वजनिक प्रदर्शनों को सांस्कृतिक उकसावे के तौर पर पेश किया गया।

शैक्षणिक संस्थाएँ भी दबाव में आ गईं। विश्वविद्यालयों और कॉलेजों ने हिंदू राष्ट्रवादी समूहों की आपत्तियों के बाद लेक्चर या शैक्षणिक कार्यक्रम रद्द कर दिए, जिनमें धार्मिक प्रचार का आरोप लगाया गया था। इन रद्दीकरणों ने उत्पीड़न के तर्क को बौद्धिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों तक बढ़ा दिया, और यहाँ तक कि ईसाई धर्म पर चर्चा को भी संदिग्ध बना दिया।

छत्तीसगढ़ और मध्य प्रदेश के कुछ हिस्सों में चर्च की इमारतें और प्रार्थना कक्ष तोड़ दिए गए या सील कर दिए गए, अक्सर इसमें प्रशासनिक समर्थन भी शामिल होता था। इन कार्रवाइयों को तकनीकी आधारों पर सही ठहराया गया, जिससे उनके सांप्रदायिक इरादे छिप गए। इसका कुल मिलाकर यह असर हुआ कि ईसाइयों के लिए पूजा, उत्सव और सामुदायिक जीवन के लिए उपलब्ध सार्वजनिक स्थान सिकुड़ गया।

सांस्कृतिक मिटाव ने ईसाई धर्म को लगातार अदृश्य बनाकर शारीरिक हिंसा को और मजबूत किया, और इस संदेश को पुख्ता किया कि ईसाई पहचान निजी, मौन और अधीन ही रहनी चाहिए।

एक विस्तृत रिपोर्ट यहां पढ़ी जा सकती है।

क्षेत्रीय युद्ध – स्कूल और मन की लड़ाई

साल 2025 में, “बाहरी मानने” का मामला क्लासरूम तक पहुंच गया। ईसाई मिशनरी स्कूल- जिन्हें लंबे समय से भारतीय शिक्षा में उनके योगदान के लिए सम्मान दिया जाता रहा है- उन्हें अब “धर्म-परिवर्तन की फैक्ट्रियां” कहकर बदनाम किया जाने लगा।

जबरदस्ती की रस्में: असम के होजाई में (14 फरवरी को), राष्ट्रीय बजरंग दल ने एक ईसाई स्कूल के गेट पर सरस्वती पूजा का आयोजन किया। यह “क्षेत्रीय निशान लगाने” का एक काम था, जिसमें यह दावा किया गया कि बहुसंख्यक समुदाय की रस्में स्कूल के निजी स्वरूप से ऊपर होनी चाहिए।

 

मूर्ति का विरोध और ड्रेस कोड: मध्य प्रदेश के बुरहानपुर में, यीशु मसीह के एक उद्धरण वाली पट्टिका को हटाए जाने से यह इच्छा जाहिर हुई कि सार्वजनिक जगहों से ईसाई विचारों को पूरी तरह मिटा दिया जाए। इसके अलावा, सुरेश चव्हाणके जैसे नेताओं ने ईसाई शिक्षकों के पहनावे पर भी हमला किया और “ईसाई पहनावे” को बच्चों के लिए एक मनोवैज्ञानिक खतरा बताया। समुदाय के प्रतीकों और कपड़ों पर हमला करके इस आंदोलन ने ईसाई उपस्थिति को अदृश्य बनाने की कोशिश की।

 

अंतर्विभाजकता (Intersectionality): जाति, जनजाति, लिंग, और उत्पीड़न का अलग-अलग प्रभाव

2025 में दर्ज की गई घटनाएं यह दिखाती हैं कि ईसाई-विरोधी उत्पीड़न कमजोरी के कई अलग-अलग पहलुओं के जरिए काम करता था। दलित और आदिवासी ईसाइयों पर इसका असर सबसे ज्यादा पड़ा। छत्तीसगढ़ और मध्य प्रदेश के आदिवासी इलाकों में, ईसाई परिवारों को बेदखली, सामाजिक बहिष्कार, दफ़नाने की जगह न मिलने और जबरदस्ती दोबारा धर्म-परिवर्तन कराने की धमकियों का सामना करना पड़ा।

हाशिए पर पड़े समुदायों के बीच धर्म-परिवर्तन को एक तरह का विश्वासघात बताया गया- जो हिंदू धर्म और जाति-व्यवस्था, दोनों के साथ किया गया था। इस तरह की सोच ने सजा और निगरानी को और भी ज्यादा सख्त करने को सही ठहराया। दलित और आदिवासी ईसाइयों के खिलाफ इस्तेमाल की जाने वाली भाषा में अक्सर अशुद्धि और अपवित्रता से जुड़ी पुरानी जातिवादी सोच की झलक मिलती थी।

अंतर्विभाजकता ने कमजोरी को और भी बढ़ा दिया: आस्था, जाति, जनजाति, और लिंग- ये सभी मिलकर हिंसा और बहिष्कार के ख़तरे को और भी ज्यादा बढ़ा देते थे। आंकड़ों के विश्लेषण से पता चलता है कि हिंदू कट्टरपंथियों ने अक्सर सामाजिक रूप से कमजोर ईसाइयों को निशाना बनाया। कई घटनाओं में आदिवासी और दलित ईसाइयों को विशेष रूप से निशाना बनाया गया। उदाहरण के लिए, दुर्ग (छत्तीसगढ़) में गांव वालों ने एक 85 साल के दलित ईसाई व्यक्ति को सार्वजनिक जमीन पर दफनाने से रोक दिया और उसे वहां से हटाने के लिए साफ तौर पर आदिवासी ज़मन के अधिकारों का हवाला दिया। इसी तरह, सनाउद में एक आदिवासी ईसाई महिला को गांव के श्मशान घाट पर दफनाने की जगह नहीं दी गई। असम में, हिंदुत्व नेताओं ने ईसाई मिशनरियों पर आदिवासी समाज को कमजोर करने का आरोप लगाया; यह “आदिवासी संस्कृति को धर्मांतरण से बचाने” की एक बड़ी कहानी का हिस्सा था। मध्य प्रदेश और झारखंड में, स्थानीय कबीलों या दलित जातियों से धर्मांतरण करने वाले ईसाई लोग, “आदिवासियों को हिंदू दायरे से ‘चुराने'” के आरोपों के प्रति विशेष रूप से संवेदनशील थे (उदाहरण के लिए, खापाभाट पर छापा)।

लिंग एक अन्य पहलू था। महिलाएं अक्सर धर्मांतरण की अफवाहों और सामाजिक दबाव का सीधा निशाना बनती थीं। मुंबई और पश्चिम बंगाल की घटनाएं दिखाती हैं कि महिलाओं को उनके आस्था के लिए सरेआम अपमानित किया गया। यहां तक कि जब पुरुषों पर हमला होता था, तो उनकी ईसाई बेटियों और पत्नियों को भी धमकियां दी जाती थीं – जैसे कि कांकेर (छत्तीसगढ़) का एक मामला, जहां लड़कियों पर चिल्लाकर उन्हें घर से निकाले जाने की धमकी देकर ईसाई धर्म छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। “हिंदू महिलाओं की रक्षा” करने का तर्क कई नफरती बयानों और हमलों की बुनियाद था। इस तरह, लिंग और धर्म के मेल ने ईसाई महिलाओं के उत्पीड़न को और बढ़ा दिया; उन्हें धर्मांतरण की साजिशों के “इनाम” के तौर पर पेश किया गया।

जातिगत भेदभाव भी इसमें शामिल था: उत्पीड़न का शिकार हुए कई ईसाई परिवार निचली जातियों से ताल्लुक रखते थे। कई गांवों में, परिवारों पर ऐसे दस्तावेजों पर दस्तखत करने का दबाव डाला गया जिनमें वे ईसाई धर्म छोड़ने की बात स्वीकार करते थे, वरना उन्हें समाज से बहिष्कृत करने की धमकी दी जाती थी। मकतूबमीडिया की एक रिपोर्ट बताती है कि छत्तीसगढ़ के एक गांव में आदिवासी परिवारों को जबरदस्ती एक “समझौते” पर दस्तखत करने के लिए मजबूर किया गया, जिसके तहत उन्हें कुछ ही दिनों के भीतर वापस अपने पुराने धर्म में लौटना था। यहां तक कि पुलिस की कार्रवाई में भी जातिगत पहलू नजर आए: अक्सर जिन ईसाइयों पर आरोप लगते थे, वे आदिवासी या दलित होते थे, जबकि आरोप लगाने वाले ऊंची जाति के हिंदू होते थे। जाति और लिंग की इन परतों ने ईसाई पीड़ितों के लिए इंसाफ पाना और भी मुश्किल बना दिया, क्योंकि स्थानीय सत्ता संरचनाएं हिंदू हमलावरों का ही पक्ष लेती थीं।

भूगोल और बढ़ता तनाव: स्थानीय हमलों से लेकर राष्ट्रीय स्तर के पैटर्न तक

ये घटनाएं भारत के एक बड़े हिस्से में फैली हुई हैं, लेकिन कुछ राज्यों में इनकी संख्या विशेष रूप से अधिक रही। उत्तर प्रदेश (सूची में 37 घटनाएं) और मध्य प्रदेश (35) सबसे अधिक प्रभावित रहे; यह स्थिति वहां VHP-बजरंग दल की सक्रिय शाखाओं और धर्मांतरण-विरोधी कड़े कानूनों, दोनों की मौजूदगी को दर्शाती है। इन राज्यों में पादरियों और प्रार्थना सभाओं पर पुलिस के कई छापे पड़े, साथ ही नफरत फैलाने वाली बड़ी रैलियां भी आयोजित की गईं। छत्तीसगढ़ (26 घटनाएं) भी इस मामले में उल्लेखनीय रहा, जिसका आंशिक कारण वहां की बड़ी आदिवासी ईसाई आबादी और स्थानीय हिंदू कट्टरपंथी गुट थे (छत्तीसगढ़ में गांवों द्वारा ईसाइयों को दफनाने की अनुमति न देने से लेकर BJP मंत्रियों द्वारा नफ़रत भरे भाषण देने तक, हर तरह की घटनाएं देखने को मिलीं)। पश्चिमी भारत में, महाराष्ट्र (17 घटनाएं) में चर्चों पर अक्सर छापे पड़ते रहे (जैसे मुंबई और नासिक में) और ईसाई स्कूलों के पास मंदिरों में भड़काऊ धार्मिक अनुष्ठान आयोजित किए जाते रहे। गुजरात (9 घटनाएं) में दुकानदारों को क्रिसमस से जुड़ी बिक्री सीमित करने के लिए मजबूर करने जैसे कदम उठाए गए और कम से कम एक मामला ऐसा भी सामने आया जिसमें बजरंग दल ने एक ईसाई परिवार को परेशान किया। पूर्वी और दक्षिणी राज्य भी इन घटनाओं से अछूते नहीं रहे: ओडिशा और बंगाल में ईसाइयों पर भीड़ द्वारा हमले किए गए (जून में ओडिशा के कुछ परिवारों को हिंसक धमकियां दी गईं; वहीं बंगाल में भीड़ ने जबरदस्ती एक ईसाई परिवार के घर में तुलसी का चबूतरा बना दिया)। यहां तक कि नेपाल के तराई क्षेत्र में भी जनवरी महीने में ईसाइयों के खिलाफ नफरत भरे भाषण दिए गए, जिससे यह पता चलता है कि इस तरह के नफरत भरे विचार अब सीमा पार भी फैल रहे हैं।

समय के हिसाब से देखें तो, ये घटनाएं मुख्य रूप से हिंदू धार्मिक या राष्ट्रीय पर्वों के आस-पास ही केंद्रित रहीं। जनवरी महीने में (राम मंदिर के प्राण-प्रतिष्ठा समारोह के ठीक बाद) नफरत भरे बयानों वाली कई सभाएं आयोजित की गईं (जैसे झारखंड के गढ़वा में), और क्रिसमस-विरोधी गतिविधियां भी देखने को मिलीं। फरवरी और मार्च महीने में VHP द्वारा प्रायोजित स्कूली पूजा-पाठ और रैलियों का दौर चला (जैसे सरस्वती पूजा में बाधा डालना और बजरंग दल द्वारा कई जगहों पर छापे मारना)। विशेष रूप से, सितंबर माह में ऐसी घटनाओं की संख्या सबसे अधिक रही (कुल 26 घटनाएँ)- यह वह समय था जब राज्यों में विधानसभा चुनाव (जैसे छत्तीसगढ़, मध्य प्रदेश और मिज़ोरम में) और गणेश चतुर्थी जैसे हिंदू त्योहार मनाए जा रहे थे, जिससे संभवतः कट्टरपंथी तत्वों की सक्रियता और मौजूदगी बढ़ गई थी। दिसंबर महीने में भी ऐसी घटनाओं में एक और उछाल देखने को मिला (कुल 19 घटनाएँ), जो वर्ष के अंत में बढ़ते हुए ध्रुवीकरण को दर्शाता है (उदाहरण के लिए, गणतंत्र दिवस पर हुए विरोध-प्रदर्शनों के बाद की गई गिरफ्तारियां)।

कुल मिलाकर, इन घटनाओं का यह पैटर्न लगातार बढ़ता हुआ और निरंतर जारी रहने वाला है: हर महीने कोई न कोई घटना होती रही, और उनका स्वरूप भी बदलता रहा (कभी नफरत भरे बयानों वाली रैलियां होतीं, तो कभी भीड़ द्वारा हमले किए जाते और कभी पुलिस द्वारा सख़्त कार्रवाई की जाती)। कोई भी ऐसा समय नहीं आया जब इन घटनाओं में पूरी तरह से विराम लगा हो। जनवरी से लेकर दिसंबर तक घटनाओं का यह अटूट सिलसिला इस बात का संकेत है कि ये कोई छिटपुट या अलग-थलग घटनाएं नहीं हैं, बल्कि एक सोची-समझी और सुनियोजित मुहिम का हिस्सा हैं। हिंदू राष्ट्रवादी (यानी खुद को श्रेष्ठ मानने वाले) संगठनों की भूमिका अपराधियों में एक साफ पैटर्न उभरता है: उनमें से ज्यादातर लोग हिंदू राष्ट्रवादी समूहों से जुड़े हैं। बजरंग दल और VHP का जिक्र लगभग हर राज्य की रिपोर्ट में मिलता है। बजरंग दल के कार्यकर्ताओं ने UP, बिहार, MP और महाराष्ट्र में प्रार्थना सभाओं पर छापे मारे और अक्सर उनके साथ पुलिस भी होती थी। VHP ने ऐसे बड़े कार्यक्रमों को प्रायोजित किया जिनमें ईसाई-विरोधी बातें कही गईं (जैसे MP में प्रेस कॉन्फ्रेंस, बालाघाट में रणनीति बैठकें)। RSS से जुड़े संगठनों ने भी इसमें हिस्सा लिया: उदाहरण के लिए, अलीराजपुर (MP) में एक आदिवासी सम्मेलन में, BJP मंत्री नागरसिंह चौहान ने चेतावनी दी कि आदिवासियों के बीच ईसाई धर्म में धर्मांतरण से टकराव भड़क सकता है। अयोध्या और कुंभ कार्यक्रमों को RSS नेताओं ने बढ़ावा दिया, जो हथियारबंद “आत्मरक्षा” की वकालत कर रहे थे।

हिंदू जागरण मंच (HJM) और हिंदू महासभा जैसे छोटे समूह भी सक्रिय थे। मुंबई और असम में, HJM के सदस्यों ने प्रार्थना सभाओं में बाधा डाली और वहां मौजूद लोगों को परेशान किया। अखिल भारतीय हिंदू महासभा ने 9 फरवरी को लखनऊ के एक चर्च पर हमला करने की कोशिश की। ये छोटे समूह अक्सर VHP-बजरंग दल के कार्यक्रमों (जैसे त्रिशूल दीक्षा समारोह) के साथ मिलकर काम करते हैं, और धर्म का इस्तेमाल करके सड़कों पर की जाने वाली हिंसा को सही ठहराते हैं।

BJP के बड़े नेताओं और प्रभावशाली लोगों ने परोक्ष रूप से इनका समर्थन किया। भोजराज नाग (छत्तीसगढ़) जैसे BJP सांसदों ने आदिवासियों के ईसाई धर्म अपनाने को “राष्ट्र-विरोधी गतिविधियों” के बराबर बताया और तो और, पांचवीं अनुसूची वाले इलाकों में ईसाइयों के अंतिम संस्कार पर रोक लगाने के लिए उन्होंने सुप्रीम कोर्ट के बयान को भी गलत तरीके से पेश किया। BJP के कुछ राज्य नेताओं ने उग्रवादी भाषणों को शेयर किया या उनका खंडन नहीं किया – महाराष्ट्र में BJP के एक सलाहकार ने “अरब और वेटिकन में पवित्र स्थानों” पर धनंजय देसाई के नफरती बयान का समर्थन किया। इससे भी ज्यादा बड़ी बात यह है कि किसी भी बड़े पार्टी के नेता ने इन हमलों की निंदा नहीं की; बल्कि, BJP-शासित राज्यों की सरकारों ने अक्सर धर्मांतरण-विरोधी कानूनों का बचाव किया या राष्ट्रवाद के नाम पर हिंदू एकता की अपील की, जिससे उग्रवादियों को परोक्ष रूप से बढ़ावा मिला। यहां तक कि सरकार द्वारा प्रकाशित हिंदू धार्मिक कैलेंडरों ने भी सुर्खियां बटोरीं, जिनमें हिंदुओं को ईसाई स्थानों से दूर रहने की चेतावनी दी गई थी (जैसे आंध्र प्रदेश का 2025 का कैलेंडर; हालांकि यह हमारी घटनाओं की सूची में शामिल नहीं है, फिर भी इसने इसी चलन का पालन किया)।

बाहरी कार्यकर्ताओं ने इस मिलीभगत को नोट किया है। ईसाई संगठनों ने शीर्ष अधिकारियों (जिनमें प्रधानमंत्री कार्यालय और मानवाधिकार आयोग शामिल हैं) को पत्र लिखकर इस बात पर जोर दिया है कि “यहां तक कि मृतकों को भी नहीं बख्शा जा रहा है” – जैसा कि एक फिल्म निर्माता ने पादरी बघेल के दफ़नाने के मामले के बारे में कहा था। ये समूह बताते हैं कि कई क्षेत्रों में अति-दक्षिणपंथी चौकसी करने वालों को असल में सजा से छूट मिली हुई है, और वे आरोप लगाते हैं कि स्थानीय प्रशासन या तो ईसाई-विरोधी भीड़ का समर्थन करता है या उन्हें नजरअंदाज करता है।

पैटर्न का सारांश

2025 की घटनाएं एक संगठित नफरत की विचारधारा से प्रेरित ईसाइयों के व्यवस्थित उत्पीड़न को दर्शाती हैं। मुख्य पैटर्न में शामिल हैं:

• बार-बार दोहराए जाने वाले नफरत भरे नैरेटिव: नेताओं ने नियमित रूप से ऐसी साजिशों (“लव जिहाद,” “धर्म-परिवर्तन के रैकेट,” विदेशी समर्थन) का जिक्र किया, जिन्होंने ईसाई धर्म को एक राष्ट्रीय खतरा बताया। इन नैरेटिव ने भीड़ और आयोजकों के कार्यों को दिशा दी।

• समन्वित उग्रवादी कार्रवाई: बजरंग दल, VHP, RSS से जुड़े संगठनों और चौकसी करने वाले समूहों जैसे समूहों ने कई राज्यों में घरों और चर्चों पर छापे मारने में मिलीभगत की।

• राज्य-समर्थित उत्पीड़न: कई छापे और गिरफ्तारियां बजरंग दल के कार्यकर्ताओं और पुलिस द्वारा संयुक्त रूप से, या हिंदुत्व से जुड़ी शिकायतों पर पुलिस द्वारा की गईं। यह धर्म-परिवर्तन विरोधी कानूनों को लागू करने में संस्थागत पक्षपात को दर्शाता है।

• भौगोलिक हॉटस्पॉट: हालांकि लगभग हर क्षेत्र में घटनाएं देखी गईं, लेकिन UP, MP, छत्तीसगढ़ और महाराष्ट्र कानूनी और शारीरिक हमलों के मुख्य केंद्र के रूप में सामने आए। पूर्वी राज्यों में डराने-धमकाने के नए रूप देखे गए (जैसे ओडिशा और पश्चिम बंगाल में ज़बरन धार्मिक हत्याएं)।

• सांस्कृतिक रूप से हाशिए पर धकेलना: हमले शारीरिक हिंसा से आगे बढ़कर सांस्कृतिक बहिष्कार तक फैल गए: ईसाई त्योहारों और प्रतीकों को दबाया गया (क्रिसमस से जुड़ी चीजों पर प्रतिबंध लगाया गया), दफनाने में रुकावटें डाली गईं, और ईसाई शिक्षा को निशाना बनाया गया।

• कई स्तरों पर निशाना बनाना: हाशिए पर पड़े समुदायों और आदिवासी ईसाइयों, साथ ही महिलाओं को हिंसा का सबसे ज्यादा शिकार होना पड़ा। सामाजिक पूर्वाग्रह आपस में मिल गए – उदाहरण के लिए, दलित ईसाइयों को दफ़नाने पर जातिगत प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा और धर्म-परिवर्तन से जुड़े नैरेटिव में महिलाओं को विशेष रूप से निशाना बनाया गया।

कुल मिलाकर, 2025 से जुटाया गया डेटा छिटपुट घटनाओं के बजाय उत्पीड़न के एक संगठित अभियान की ओर इशारा करता है। नफरत भरे भाषण (जो सार्वजनिक कार्यक्रमों और ऑनलाइन फैलाए गए), कानूनी हथियारों (धर्म-परिवर्तन विरोधी कानून, पक्षपातपूर्ण पुलिसिंग) और सांप्रदायिक हिंसा के मेल से संस्थागत उत्पीड़न की एक तस्वीर उभरती है। दक्षिणपंथी समूहों ने हमलों को सही ठहराने के लिए राष्ट्रीय सुरक्षा और सांस्कृतिक शुद्धता के नैरेटिव का इस्तेमाल किया। जवाबदेही या इसके मुकाबले की राजनीतिक इच्छाशक्ति के अभाव में, ईसाई पूरे साल भीड़ की हिंसा और सरकारी दमन, दोनों के प्रति असुरक्षित बने रहे।

निष्कर्ष: 2025 – व्यवस्थित रूप से ‘पराया’ बनाने और संवैधानिक व्यवस्था के टूटने का साल

साल 2025 सिर्फ “हमलों” का साल नहीं था; यह “मिटा दिए जाने” का साल था। आंकड़े दिखाते हैं कि एक समुदाय को व्यवस्थित रूप से सार्वजनिक जगहों, क्लासरूम, कानूनी व्यवस्था और कब्रिस्तानों से बाहर धकेला जा रहा है।

2025 में ईसाइयों को “पराया” बनाने का काम इन तरीकों से किया गया:

1. उनकी आजादी छीनकर: सभी धर्म-परिवर्तनों को “रिश्वत देकर” या “जबरदस्ती” करवाया गया मानकर।
2. उनकी गरिमा छीनकर: अपमानजनक शब्दों और शारीरिक अपमान (जूते, डंडों) का इस्तेमाल करके।
3. उनका इलाका छीनकर: स्कूलों से ईसाई प्रतीक हटाकर और गांवों से उनके शवों को हटाकर।

2025 की घटनाएं एक कड़ी चेतावनी हैं। जब सरकार और भीड़ मिलकर यह तय करते हैं कि आस्था के आधार पर “असली” नागरिक कौन है, तो एक धर्मनिरपेक्ष, लोकतांत्रिक भारत की मूल अवधारणा ही अस्तित्व के संकट में पड़ जाती है। 2025 में ईसाई समुदाय “कोयले की खदान में मौजूद कैनरी” (खतरे का संकेत देने वाला पक्षी) बन गया; यह संवैधानिक मूल्यों के बड़े पैमाने पर पतन और एक ऐसे बहुसंख्यकवादी शासन के उदय का संकेत था जो भारत को उसकी विविधता से नहीं, बल्कि उसके बहिष्कार से परिभाषित करना चाहता है।

2025 में दर्ज की गई घटनाएं सिर्फ कुछ दुर्भाग्यपूर्ण ज्यादतियों या अलग-थलग सांप्रदायिक झड़पों की कहानियां नहीं हैं। जब इन्हें एक साथ देखा जाता है, तो ये ‘पराया’ बनाने की एक व्यवस्थित प्रक्रिया को उजागर करती हैं, जिसमें ईसाइयों से धीरे-धीरे संवैधानिक सुरक्षा, नागरिक गरिमा और सामाजिक स्वीकार्यता छीन ली गई। जो सामने आता है, वह कोई छिटपुट हिंसा नहीं, बल्कि नियंत्रण का एक सुनियोजित तंत्र है।

ईसाई उपासना को शक की नजर से देखा जाने लगा; प्रार्थना पुलिस कार्रवाई का बहाना बन गई। धर्म-परिवर्तन विरोधी कानूनों ने ऐसी कानूनी शब्दावली मुहैया कराई जिसके जरिए आस्था को ही अपराध बना दिया गया, जबकि स्वयंभू रक्षकों (vigilantes) के आरोपों को सरकारी कार्रवाई में आसानी से शामिल कर लिया गया। पुलिसिंग के तरीकों ने शिकायतकर्ता और आरोपी के बीच का फर्क मिटा दिया, जिससे भीड़ को कानून लागू करने वाली एजेंसियों के ही एक तरह से अनौपचारिक विस्तार के तौर पर काम करने की छूट मिल गई। यहां तक कि मौत भी इस बहिष्कार को रोक नहीं पाई: दफनाने से इनकार करना इस बात का सबसे चरम उदाहरण था कि ईसाइयों को नैतिक समुदाय से पूरी तरह से बाहर निकाला जा सकता है।

उतना ही महत्वपूर्ण प्रयास ईसाई धर्म को सार्वजनिक और सांस्कृतिक जगहों से मिटाने का भी था। त्योहारों पर रोक लगाई गई, प्रतीक हटा दिए गए और संस्थानों पर चुप रहने का दबाव डाला गया। दृश्यता का यह सिकुड़ना शारीरिक हिंसा के साथ मिलकर एक ही संदेश देता था: ईसाई पहचान तभी स्वीकार्य थी, जब वह अदृश्य, मौन और राजनीतिक रूप से अप्रासंगिक हो।

मीडिया द्वारा इन घटनाओं को स्थानीय झगड़ों के रूप में तोड़-मरोड़कर पेश करने से उत्पीड़न का पूरा ढांचा तैयार हो गया। घटनाओं के मूल संदर्भ को नजरअंदाज करके, सार्वजनिक चर्चाओं ने लोगों के गुस्से को शांत कर दिया और भेदभाव को एक सामान्य बात बना दिया। हिंसा ही शासन बन गई और भेदभाव ही प्रशासन।

इसलिए, 2025 में ईसाइयों पर हुए उत्पीड़न को संवैधानिक विफलता के रूप में समझा जाना चाहिए। जब धार्मिक स्वतंत्रता को बहुसंख्यकवादी विचारधारा के अधीन कर दिया जाता है, तो कानून के समक्ष समानता केवल एक भ्रम बनकर रह जाती है। जब पुलिस और प्रशासन पूर्वाग्रहों के साथ मिल जाते हैं, तो नागरिकता धार्मिक आधार पर बंट जाती है। 2025 की घटनाएं केवल किसी एक अल्पसंख्यक समुदाय की सुरक्षा का सवाल नहीं उठातीं, बल्कि यह स्वयं धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र के अस्तित्व का सवाल है।

2025 एक चेतावनी भरा वर्ष है – यह इस बात का प्रमाण है कि जब कानून, संस्थाएं और सार्वजनिक विमर्श किसी एक समुदाय के खिलाफ एकजुट हो जाते हैं, तो संवैधानिक गारंटी कितनी तेजी से खोखली हो सकती हैं। इस प्रमाण को नजरअंदाज करने का मतलब है एक ऐसे भविष्य को स्वीकार करना, जिसमें किसी समुदाय का हिस्सा होना शर्तों पर आधारित हो, अधिकार चुनिंदा लोगों तक सीमित हों और लोकतंत्र स्वयं ही अपनी बनावट में भेदभावपूर्ण हो जाए।

ऊपर दिया गया विश्लेषण पूरी तरह से, उपलब्ध संकलन में दर्ज घटनाओं पर आधारित है।

 

संदर्भ:

इस लेख में निम्नलिखित बाहरी संदर्भों की सूची भी दी गई है, जो इन घटनाओं की पुष्टि करते हैं और उनके बारे में विस्तृत जानकारी देते हैं:

• https://maktoobmedia.com/india/sc-slams-chhattisgarh-govt-as-tribal-christian-man-unable-to-bury-father/ 
• https://www.livelaw.in/top-stories/were-pained-supreme-court-on-plea-of-christian-man-unable-to-bury-father-in-native-village-in-chhattisgarh-281453 
• https://maktoobmedia.com/india/christian-collective-reports-245-incidents-of-violence-against-christians-within-the-last-3-months-in-india/ 
• https://thewire.in/communalism/chhattisgarh-christian-family-hounded-by-hindutva-mob-forced-into-hiding-police-refuses-fir#:~:text=Zeeshan%20Kaskar,church%20service%20was%20in%20progress. 
•  https://persecution.org/2025/01/27/christian-husband-wife-first-to-be-convicted-under-anti-conversion-law/ 
• https://www.ucanews.com/news/police-arrest-7-indian-christians-for-conversion-on-republic-day/107706 
• https://www.newindianexpress.com/states/tamil-nadu/2025/Mar/10/university-of-madras-cancels-lecture-on-christianity-after-social-media-backlash 
• https://www.thehindu.com/news/national/kerala/pc-george-stirs-another-controversy-calls-for-early-marriage-of-christian-girls-citing-love-jihad/article69313391.ece
• https://sabrangindia.in/from-protectors-to-perpetrators-police-assaulted-women-children-christian-priests-in-odisha-fact-finding-report/     
• https://www.genocidewatch.com/single-post/hindu-extremists-threaten-genocide-against-christians 
• https://persecution.org/2025/06/30/hindu-nationalist-mob-attacks-20-christian-families-in-odisha/ 
• https://www.thehindu.com/news/national/kerala/church-mouthpiece-slams-bjps-double-standards-amid-push-to-woo-christians-in-kerala/article69809988.ece 
• https://indianexpress.com/article/cities/pune/christian-groups-protest-mla-padalkars-religious-leaders-10114467/ 
• https://muslimmirror.com/tamil-nadu-dalit-christians-allege-denial-of-entry-from-church-rituals-stage-protest-demanding-swift-action/  
• https://cjp.org.in/no-rest-even-in-death-christians-in-india-and-the-growing-targeted-violence-in-chhattisgarh/ 
• https://www.christiandaily.com/news/church-members-in-india-afraid-to-attend-worship-after-assault 

 

[1] यह ‘हिंदू राष्ट्र’ के लिए मूल कट्टरपंथी दक्षिणपंथी तर्क का एक प्रचार-प्रसार वाला परिणाम है, जिसकी परिकल्पना सबसे पहले विनायक दामोदर सावरकर ने 1923 में सेल्यूलर जेल में लिखी अपनी किताब में की थी, जिसका शीर्षक था “Essentials of Hindutva” (हिंदुत्व के मूल तत्व)। ‘हिंदू’ को धर्म, आस्था, राष्ट्रीयता और अपनेपन के आधार पर परिभाषित करते हुए, उन्होंने ‘पितृभूमि’ (पूर्वजों की भूमि, पितृदेश) और ‘पुण्यभूमि’ (पवित्र भूमि) जैसे वाक्यांश गढ़े। इस विशिष्टतावादी परिभाषा के विस्तार के तौर पर, ईसाई और मुसलमान जैसे ‘अन्य’ लोगों की निष्ठा और अपनेपन पर हमेशा सवाल बना रहता है, क्योंकि उनके पूजा और आस्था के केंद्र देश की भौगोलिक सीमाओं के बाहर स्थित हैं।