पिछले कुछ महीनों में कई राज्यों में, आम नागरिकों ने पहचान और नैतिकता के स्व-घोषित रखवाले के तौर पर काम करना शुरू कर दिया है, वे लोगों को रोककर दस्तावेज मांग रहे हैं, धार्मिक नारे लगाने के लिए मजबूर कर रहे हैं, दुकानें बंद करवा रहे हैं, प्रार्थना सभाओं पर छापा मार रहे हैं और सांप्रदायिक नियमों का उल्लंघन करने वालों पर हमला कर रहे हैं। इन कार्रवाइयों का सबसे ज्यादा असर मुसलमानों और ईसाइयों पर पड़ा है, जिन्हें अब छिपकर की जाने वाली निगरानी के बजाय सार्वजनिक तौर पर डराने-धमकाने वाले कामों के तौर पर ज्यादा से ज्यादा वीडियो बनाया गया और ऑनलाइन सर्कुलेट किया जा रहा है। यहां दर्ज की गई घटनाएं, जो अलग-अलग इलाकों में फैली हुई हैं, एक ऐसा पैटर्न दिखाती हैं जिसमें निजी लोग सार्वजनिक और निजी जगहों पर अपना नियंत्रण दिखाते हैं, जबकि कानून लागू करने वाले अधिकारी या तो चुपचाप खड़े रहते हैं या चुनिंदा तरीके से दखल देते हैं। इसका नतीजा यह होता है कि एक ऐसा माहौल बन जाता है जहां आस्था, रोजी-रोटी और रोजमर्रा की आवाजाही पर पुलिसिंग सामान्य हो जाती है और जहां अल्पसंख्यक समुदायों को निगरानी, अपमान या हिंसा के खतरे के तहत रोजमर्रा की बातचीत करनी पड़ती है। यह रिपोर्ट सितंबर और नवंबर 2025 के बीच दर्ज की गई घटनाओं को कवर करती है।
नवीनतम उपलब्ध आंकड़ों के अनुसार, केवल 2024 में, इंडिया हेट लैब (IHL) द्वारा किए गए एक व्यापक सर्वे में पूरे भारत में धार्मिक अल्पसंख्यकों को निशाना बनाने वाली 1,165 खुलेआम हेट स्पीच की घटनाओं को दर्ज किया गया, जो 2023 में दर्ज 668 घटनाओं से 74.4 प्रतिशत की वृद्धि है। इनमें से बड़ी संख्या में घटनाएं सत्ताधारी गठबंधन द्वारा शासित राज्यों में हुईं, जो सांप्रदायिक नफ़रत को राजनीति के जरिए संगठित करता है। इनमें से कई हेट स्पीच की घटनाओं, जिनमें रैलियां, जुलूस, सार्वजनिक भाषण और राष्ट्रवादी सभाएं शामिल थीं, को सोशल मीडिया पर भी वायरल किया गया, जिससे ऑफलाइन आक्रामकता एक व्यापक रूप से दिखाई देने वाले और साझा किए जाने वाले खुलेआम तमाशे में बदल गई। इसी समय, भारत 2025-2026 में एक बड़े दांव वाले चुनावी प्रक्रिया में प्रवेश कर रहा है, जिसमें दिल्ली, बिहार, असम, केरल, पश्चिम बंगाल, तमिलनाडु और पुडुचेरी जैसे प्रमुख राज्यों में राज्य विधानसभा चुनाव हो चुके हैं या होने वाले हैं। बढ़ती हेट स्पीच, ऑनलाइन प्रचार और चुनाव के समय की लामबंदी के इस मेल ने एक अस्थिर माहौल बना दिया है जिसमें आम नागरिक तेजी से पहचान और नैतिकता के स्व-घोषित संरक्षक के रूप में काम कर रहे हैं, अक्सर सतर्कता की आड़ में धार्मिक अल्पसंख्यकों को निशाना बनाते हैं। NDTV ने इस रिपोर्ट को प्रकाशइत किया।
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ये चीजें अब सिर्फ भाषणों या ऑनलाइन बातों तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में सीधे दखल के जरिए भी हो रही हैं। बाजारों, हाईवे, मोहल्लों, स्कूलों और निजी घरों में, आम लोग तेजी से ऐसे काम कर रहे हैं जो पुलिस के कामों की नकल करते हैं। वे लोगों को रोककर नागरिकता या धार्मिक पहचान का सबूत मांगते हैं, यह तय करते हैं कि कौन से बिजनेस क्या बेच सकते हैं या दिखा सकते हैं, घरों या चर्चों के अंदर होने वाली प्रार्थना सभाओं में रुकावट डालते हैं, लोगों को जबरदस्ती धार्मिक नारे लगाने के लिए मजबूर करते हैं और अल्पसंख्यक व्यापारियों के खिलाफ़ बॉयकॉट करने को कहते हैं। कई मामलों में, ये हरकतें शारीरिक हिंसा, सार्वजनिक अपमान, या जबरन बाहर करने की घटनाओं में बदल जाती हैं। कैमरों और मोबाइल फोन की मौजूदगी ने धमकी देने में एक और कड़ी जोड़ दी है; टकराव रिकॉर्ड किए जाते हैं और वैचारिक प्रदर्शन के सबूत के तौर पर फैलाए जाते हैं, जिससे उत्पीड़न एक तमाशा बन जाता है। पुलिस की प्रतिक्रियाएं अक्सर कानून लागू करने और समर्थन के बीच की रेखा को धुंधला कर देती हैं, जिसमें अधिकारी या तो भीड़ की कार्रवाई के दौरान खड़े रहते हैं, सतर्कता समूहों की शिकायतों के बाद पीड़ितों को हिरासत में लेते हैं, या तभी कार्रवाई करते हैं जब जनता का दबाव बढ़ता है। इस माहौल में, आम लोगों की सतर्कता और राज्य के अधिकार के बीच का अंतर कमजोर हो जाता है, जिससे पीड़ितों के पास सुरक्षा के लिए कोई साफ रास्ता नहीं बचता, जबकि हमलावर बढ़ते आत्मविश्वास के साथ काम करते हैं कि उनके काम बर्दाश्त किए जाने वाले राजनीतिक व्यवहार के दायरे में आते हैं।
राज्यों में दर्ज की गई घटनाएं मोटे तौर पर छह श्रेणियों में आती हैं: सतर्कता समूहों की हिंसा; आर्थिक उत्पीड़न और बॉयकॉट; प्रार्थना सभाओं पर छापे; पहचान की पुलिसिंग और जबरदस्ती नारे; बेदखली और तोड़फोड़ और राज्य की प्रतिक्रिया और पुलिस की मिलीभगत के तरीके।
भीड़ द्वारा की गई हिंसा
राज्यों में, खुद को गौ-रक्षा या बहुसंख्यक संगठन बताने वाले समूहों ने कभी-कभी धमकाने से आगे बढ़कर सार्वजनिक सड़कों, बाजारों और ट्रांजिट रास्तों पर बार-बार हिंसा करना शुरू कर दिया है। ये हरकतें कई आम रूप लेती हैं। अपराधी ट्रांसपोर्टरों और विक्रेताओं को रोकते हैं, वे लोगों को मौके पर ही रोकते हैं और अपमानित करते हैं, जो विरोध करते हैं उन पर शारीरिक हमला करते हैं और वे इस घटना को रिकॉर्ड करके फैलाते हैं ताकि इसे और बड़ा दिखाया जा सके। यहां इकट्ठा की गई घटनाएं दिखाती हैं कि ऐसे हमले अलग-थलग नहीं हैं। वे अलग-अलग राज्यों में बार-बार होते हैं, एक जैसे तरीके अपनाते हैं और अक्सर पीड़ितों को सजा मिलती है जबकि अपराधियों को तुरंत कोई खास नतीजा नहीं भुगतना पड़ता।
महाराष्ट्र में 24 सितंबर, 2025 को, दो मवेशी ट्रांसपोर्टरों – एक हिंदू और एक मुस्लिम – को रोका गया और उन पर हमला किया गया; बाद में एक वीडियो में पीड़ितों को माफी मांगने के लिए मजबूर किया गया, जबकि उनके मवेशियों को ले जाया गया। 10 नवंबर, 2025 को संभाजीनगर में, शोभराज पाटिल नाम के एक विजिलेंटे को एक मुस्लिम मवेशी ट्रांसपोर्टर को थप्पड़ मारते और लात मारते हुए और जमीन पर बिठाए गए दूसरों को गाली देते हुए रिकॉर्ड किया गया। बजरंग दल के अन्य सदस्यों ने पाटिल को तभी रोका जब हिंसा बढ़ गई। 12 नवंबर, 2025 को, बालिकुडा, जगतसिंहपुर में, बजरंग दल और हिंदू सेना के सदस्य लाठियों से लैस होकर एक मुस्लिम इलाके में घुस गए और उनकी शिकायत के बाद, पुलिस ने “जांच” के लिए मांस जब्त कर लिया। उन समूहों के खिलाफ कार्रवाई का कोई रिकॉर्ड नहीं है जिन्होंने जबरन प्रवेश किया था।
विजिलेंटे हमलों में व्यापारियों को भी निशाना बनाया जाता है। 2 नवंबर, 2025 को लुधियाना में, गौ रक्षा दल के सदस्यों ने बीफ़ के आरोप में एक बिरयानी की दुकान पर छापा मारा, मालिक को हिरासत में लिया और पुलिस को सौंप दिया। स्थानीय रिपोर्टिंग के अनुसार, 4 नवंबर, 2025 को हिसार में, पहचाने गए एक बजरंग दल कार्यकर्ता ने मंगलवार को दुकान खोलने के लिए एक मांस विक्रेता पर हमला किया और विक्रेता को “जय श्री राम” का नारा लगाने के लिए मजबूर किया, इस घटना का वीडियो बनाया गया और सर्कुलेट किया गया। द ट्रिब्यून ने इस घटना का रिपोर्ट प्रकाशित किया। 10 नवंबर, 2025 को इंदौर में, बजरंग दल के सदस्यों ने एक हिंदू महिला के साथ गाड़ी चलाते हुए देखने के बाद एक मुस्लिम जिम ट्रेनर पर हमला किया और उस पर हिंदू महिलाओं को “लालच देकर बहकाने” का आरोप लगाया। महिला के बचाव करने और उसके द्वारा कोई औपचारिक शिकायत दर्ज न करने के बावजूद, पुलिस ने कथित तौर पर अधिकार क्षेत्र के मुद्दों का हवाला देते हुए मामले को पुलिस स्टेशनों के बीच ट्रांसफर कर दिया और आखिरकार जिम ट्रेनर को प्रतिबंधात्मक कानूनी धाराओं के तहत जेल भेज दिया। दस्तावेज तैयार करने के समय विजिलेंटे हमलावरों के खिलाफ किसी भी पुलिस कार्रवाई की कोई रिपोर्ट उपलब्ध नहीं थी।
मध्य प्रदेश के दमोह में विजिलेंटे दबाव और राज्य की कार्रवाई के बीच संबंध स्पष्ट है। 2 नवंबर, 2025 को, अतिदक्षिणपंथी समूहों और गौ रक्षकों के दबाव के बाद, पुलिस ने गौ हत्या के आरोपी नौ मुस्लिम लोगों को सार्वजनिक रूप से परेड कराया, जबकि स्थानीय कसाइयों ने कहा था कि जानवर भैंस था। स्थानीय कसाई बाजार में, कथित तौर पर विजिलेंटे ने व्यापारियों पर गौ हत्या का आरोप लगाते हुए लाठियों से हमला किया, जिससे झड़पें हुईं। पुलिस ने केवल मुस्लिम लोगों के खिलाफ कार्रवाई की, जिन्हें पशु क्रूरता अधिनियम के प्रावधानों के तहत जेल भेजा गया, जबकि अधिकारियों ने बाद में मारे गए जानवर को भैंस का बछड़ा बताया। रिपोर्ट तैयार करते समय विजिलेंटे हमलावरों के खिलाफ कोई कार्रवाई की रिपोर्ट नहीं थी। यह क्रम दिखाता है कि कैसे विजिलेंटे दबाव कानून प्रवर्तन प्रतिक्रियाओं को आकार दे सकता है और कैसे सार्वजनिक परेड एक निष्पक्ष जांच प्रक्रिया के बजाय अपमान का एक टूल बन जाती है।
कानूनी तौर पर ये घटनाएं हमला, आपराधिक धमकी, जबरदस्ती घुसपैठ और गैर-कानूनी सभा जैसे अपराधों को शामिल करती हैं। ये हमले मनमानी तरीके से आजादी छीनने के बारे में गंभीर संवैधानिक चिंताएं भी पैदा करते हैं, जब गिरफ्तारियां स्वतंत्र पुलिस जांच के बजाय सतर्कता समूहों की शिकायतों के आधार पर होती हैं। टकरावों का वीडियो बनाने और सर्कुलेट करने की रिकॉर्ड की गई आदत निजी हिंसा को सार्वजनिक तमाशे में बदल देती है, और वह प्रचार अक्सर हमलावरों के पक्ष में तेजी से सार्वजनिक कहानियां बनाकर अपराधियों को बचाता है। दस्तावेजों में दर्ज मामलों में, पुलिस की प्रतिक्रियाएं देरी से दखल देने से लेकर ऐसे कामों तक हैं जो उन लोगों की रक्षा करने के बजाय सतर्कता समूहों द्वारा दर्ज शिकायतों को प्राथमिकता देते हैं जिन पर हमला किया गया है। यह पैटर्न इस बात पर जोर देता है कि मौजूदा समय में विजिलैंटे हिंसा को सामान्य अपराध के रूप में क्यों नहीं माना जा सकता। इसे अलग-अलग घटनाओं के रूप में नहीं, बल्कि एक सोची-समझी और मिलकर की जा रही कार्रवाइयों की तरह समझना चाहिए, जहां जोर-जबरदस्ती, अपमान और जरूरत पड़ने पर पुलिस-कानून का चुनिंदा इस्तेमाल करके एक खास सोच को लोगों पर थोपा जा रहा है।
उत्पीड़न, आर्थिक धमकी और बहिष्कार
कई राज्यों में, आर्थिक जीवन बहुसंख्यक पहचान के नियमों को लागू करने का एक मंच बन गया है। बाजार, सड़क किनारे की दुकानें और सामान्य कार्यस्थल ऐसी जगहें बन गए हैं जहां हिंदुत्व समूह और समर्थक यह तय करते हैं कि कौन व्यापार कर सकता है, कौन से खाद्य पदार्थ बेचे जा सकते हैं, कौन से प्रतीक दिखाए जा सकते हैं और मुस्लिम विक्रेताओं को व्यापार करते रहने के लिए खुद को कैसे पेश करना होगा। इन हस्तक्षेपों में कानून और व्यवस्था के दावों का कोई लेना-देना नहीं है। वे धमकी, धोखे के आरोपों और सांप्रदायिक पवित्रता की अपीलों के माध्यम से काम करते हैं, ये सभी सार्वजनिक स्थानों पर मुसलमानों की आर्थिक उपस्थिति को सीमित करने की कोशिश करते हैं। यहां दर्ज घटनाएं दिखाती हैं कि उत्पीड़न अक्सर पहले होता है, जिसके बाद पुलिस या स्थानीय अधिकारियों पर बहिष्कार को वैध बनाने के लिए दबाव डाला जाता है।
2 नवंबर 2025 को लुधियाना में, गौ रक्षा दल के सदस्यों ने एक बिरयानी की दुकान पर धावा बोल दिया, दुकानदार पर बीफ बेचने का आरोप लगाया और उसे पुलिस को सौंपने से पहले हिरासत में ले लिया। धावा बोलने का यह तरीका एक बड़े ट्रेंड को दिखाता है जिसमें हिंदुत्व समूह खुद ही जांच और गिरफ्तारियां करते हैं, मुस्लिम-संचालित प्रतिष्ठानों को स्वाभाविक रूप से संदिग्ध मानते हैं और मौके पर ही सजा देने का अधिकार अपने हाथ में ले लेते हैं। पुलिस ने इस घटना में गैर-कानूनी हिरासत और सतर्कता समूहों द्वारा की गई धमकी के बजाय बीफ़ बेचने के आरोप पर ज्यादा ध्यान दिया।
देहरादून में काम धंधे में दखल और भी ज्यादा आम है, जहां 14 नवंबर 2025 को, काली सेना के नेताओं ने सार्वजनिक रूप से एक मुस्लिम कॉन्ट्रैक्टर को घेर लिया जो सूखे मेवों का स्टॉल चलाता था। उन लोगों ने उस पर “मूंगफली जिहाद” में शामिल होने का आरोप लगाया, यह दावा करते हुए कि हिंदू विक्रेताओं और एक हिंदू देवता की तस्वीर वाले कैलेंडर का इस्तेमाल ग्राहकों को धोखा देने के लिए किया जा रहा था। इस टकराव में इस्तेमाल की गई भाषा सीधे हिंदुत्व प्रचार से ली गई है जो मुस्लिम आर्थिक गतिविधि को एक छिपे हुए खतरे के रूप में देखती है। धमकी देने वाले नेताओं पर कोई कार्रवाई नहीं की गई, हालांकि उत्पीड़न का वीडियो बनाया गया और सर्कुलेट गया।
गोवा के मापुसा में, 3 अक्टूबर 2025 को, अतिदक्षिणपंथी लोगों ने एक मुस्लिम दुकानदार और उसके कर्मचारियों को परेशान किया, इस बात पर जोर दिया कि वे हरे रंग का इस्तेमाल कर, अपने नाम बदलकर और दुकान में रखी हिंदू देवता की तस्वीर को न छूकर खुद को साफ तौर से मुस्लिम के रूप में पेश करें। वह घटना दिखाती है कि हिंदुत्व की निगरानी अब लोगों के रोजमर्रा के पहनावे, उठने-बैठने और व्यवहार तक पहुंच गई है, और मुसलमानों से यह उम्मीद की जाती है कि वे अपनी पहचान वैसे ही दिखाएं जैसी बहुसंख्यक सोच चाहती है। कर्मचारियों और ग्राहकों की मौजूदगी में खुलेआम धमकियां दी गईं, लेकिन कहीं भी पुलिस के दखल का कोई रिकॉर्ड नहीं है।
27 नवंबर, 2025 को दिल्ली के गोकुलपुरी इलाके में, हिंदू राष्ट्रवादी समर्थकों ने इस आधार पर मीट की दुकानों को जबरन बंद करवा दिया क्योंकि पास में एक मंदिर था। यह विचार कि मुस्लिम विक्रेताओं को हिंदू धार्मिक स्थलों के पास काम नहीं करना चाहिए, हिंदुत्व अभियानों में एक बार-बार दोहराया जाने वाला तर्क बन गया है, जो मुसलमानों को मिली-जुली बस्तियों से बाहर निकालने की कोशिश करते हैं। इन जबरन बंद करने से विक्रेताओं की उस दिन की कमाई बंद हो गई और इस संदेश को बल मिला कि उनकी आजीविका का अधिकार कानून के तहत समान सुरक्षा के बजाय बहुसंख्यक समूहों की मर्जी पर निर्भर है।
ये घटनाएं एक ऐसे पैटर्न को दिखाती हैं जिसमें आर्थिक गतिविधि सांप्रदायिक सीमाओं को लागू करने का एक गढ़ बन जाती है। यह दिखाता है कि हिंदुत्व की राजनीति में मुसलमानों की आर्थिक मौजूदगी और भागीदारी को कम करने की एक सोची-समझी रणनीति अपनाई जा रही है। परेशान करने वालों के खिलाफ पुलिस कार्रवाई की कमी और अधिकारियों की विजिलैंटे समूहों की शिकायतों पर कार्रवाई करने की इच्छा इन अनौपचारिक बहिष्कारों को और संस्थागत बनाती है। बार-बार डराने-धमकाने और सार्वजनिक अपमान के जरिए ये समूह बाजारों को ऐसे स्थानों में बदलने की कोशिश करते हैं जो बहुसंख्यक सामाजिक नियंत्रण को दर्शाते और मजबूत करते हैं।
प्रार्थना सभाओं पर छापे और ईसाई पूजा को अपराधी बनाना
कई राज्यों में, ईसाई प्रार्थना सभाएं हिंदुत्व विजिलैंटे के सबसे प्रमुख लक्ष्यों में से एक बन गई हैं, जो एक ऐसे माहौल को दर्शाती हैं जिसमें नियमित पूजा को तेजी से संदिग्ध गतिविधि के रूप में देखा जा रहा है। नागरिक समाज की रिपोर्टें दिखाती हैं कि ईसाइयों को जबरन धर्मांतरण के एजेंटों के रूप में चित्रित करना हिंदुत्व लामबंदी का एक अहम हिस्सा बन गया है, जिससे एक ऐसा माहौल बन गया है जहां छोटे-छोटे घरों में होने वाली सभाएं भी घुसपैठ और हिंसा के प्रति संवेदनशील हैं। इस नैरेटिव ने निजी जगहों में सतर्कता समूहों के प्रवेश को सामान्य बना दिया है और ऐसी स्थितियां पैदा की हैं जहां राज्य संस्थान हमला करने वाले ईसाइयों के अधिकारों की तुलना में गड़बड़ी करने वालों के आरोपों पर अधिक सक्रिय दिखते हैं।
यहां बताए गए मामलों में तीन बातें बार-बार सामने आती हैं। हिंदुत्ववादी समूह बार-बार निजी घरों में घुसकर पूजा में रूकवाट डालते हैं, अक्सर मारपीट या धार्मिक किताबें जलाने जैसी घटनाएं होती हैं, जैसा कि रोहतक में 9 नवंबर, 2025 को देखा गया, जहां ईसाई श्रद्धालुओं को पीटा गया और उनकी बाइबिल जला दी गईं। जबरन इन घुसपैठ को “अवैध धर्मांतरण” के दावों से सही ठहराया जाता है, यह बात राजनीतिक भाषणों और स्थानीय लामबंदी अभियानों में खूब फैलाई गई है, जिससे यह धारणा मजबूत होती है कि ईसाई पूजा की सुरक्षा के बजाय उस पर नजर रखी जानी चाहिए। ये आरोप खुद ही ऐसे हथियार बन जाते हैं जो शक को पीड़ितों पर डाल देते हैं, जिससे प्रार्थना करना ही गलत काम का सबूत लगने लगता है।
दूसरा पैटर्न राज्य की प्रतिक्रिया से सामने आता है। रोहतक में, पुलिस ने कथित तौर पर अपराधियों के बजाय पीड़ितों से पूछताछ की और बाद में उनके कॉल की जांच की, जो एक गहरी संस्थागत सोच को दिखाता है कि जो लोग प्रार्थना करते हैं, उन्हें सुरक्षा के बजाय जांच की जरूरत है। पीड़ित और आरोपी की यह उलटी स्थिति उत्तर प्रदेश में भी दिखती है, जहां 16 नवंबर, 2025 को बजरंग दल के सदस्यों ने एक ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा, यह आरोप लगाते हुए कि अवैध धार्मिक धर्मांतरण हो रहा था। उन्होंने दावा किया कि गरीब हिंदू महिलाओं को ईसाई धर्म अपनाने के लिए पैसे दिए जा रहे थे। उनकी शिकायत के बाद, पुलिस मौके पर पहुंची और गैरकानूनी धार्मिक धर्मांतरण से जुड़े आरोपों में तीन लोगों को गिरफ्तार किया। निगरानी समूह के खिलाफ किसी कार्रवाई की कोई खबर नहीं मिली। इसी तरह के पैटर्न देश भर में देखे गए हैं जहां ईसाई पूजा में दखलअंदाजी को सही ठहराने के लिए धर्मांतरण विरोधी बयानबाजी का इस्तेमाल किया जाता है।
तीसरा पैटर्न इस बात से जुड़ा है कि राज्य इन घटनाओं को कैसे पेश करता है। जब 8 नवंबर, 2025 को छत्तीसगढ़ के कोरबा में हिंदू राष्ट्रवादी समूहों ने एक ईसाई सभा का सामना किया, तो बाहरी लोगों के घर में घुसने और सभा में शामिल लोगों पर धर्मांतरण का आरोप लगाने के बाद यह गड़बड़ी झड़पों में बदल गई। आधिकारिक बयानों में स्थिति को दोतरफा टकराव के रूप में पेश किया गया, जिससे यह तथ्य छिप गया कि सभा तब तक शांतिपूर्ण थी जब तक उसमें बाधा नहीं डाली गई। यह तरीका उन बयानबाजी की रणनीतियों से मेल खाता है जो अल्पसंख्यक समुदायों को अस्थिरता के स्रोत के रूप में पेश करती हैं, भले ही वे खुद ही निशाना बनाए गए हों।
आगरा में, 23 नवंबर, 2025 को वीएचपी-बजरंग दल के सदस्यों ने एक निजी ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा और धर्म परिवर्तन के लिए उकसाने का आरोप लगाते हुए शिकायतें दर्ज कीं। पुलिस ने पूछताछ के लिए एक व्यक्ति और कई महिलाओं को हिरासत में लिया, लेकिन छापा मारने वाले ग्रुप के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं की, जिससे यह धारणा मजबूत हुई कि बहुसंख्यक लोग बिना किसी डर के धार्मिक जगहों में दखल दे सकते हैं। यह उस रिसर्च के मुताबिक है जो दिखाती है कि पुलिस अक्सर सतर्कता समूहों की सोच को अपना लेती है, जिससे अल्पसंख्यक धार्मिक प्रथाओं की पुलिसिंग के तरीके में ढांचागत भेदभाव मजबूत होता है।
कुल मिलाकर, ये घटनाएं एक पैटर्न दिखाती हैं जिसमें प्रार्थना को संभावित सबूत के तौर पर देखा जाता है, आस्था को खतरा बताया जाता है और ईसाई पूजा को विरोधी बहुसंख्यक लोगों की मंजूरी पर निर्भर कर दिया जाता है। हिंदुत्ववादी समूह खुद को धार्मिक जीवन के रेगुलेटर के तौर पर पेश करते हैं, जबकि पुलिस की प्रतिक्रियाएं अक्सर पीड़ितों की जांच करके और अपराधियों की अनदेखी करके उनके दावों को सही ठहराती हैं। इसका नतीजा यह होता है कि ईसाई समुदायों को यह संदेश मिलता है कि वे न तो अपने घरों में प्राइवेसी पर भरोसा कर सकते हैं और न ही राज्य से समान सुरक्षा पर।
जबरन नारे और पहचान की निगरानी
सांप्रदायिक दुश्मनी की मौजूदा घटनाओं की एक खास बात आम जगहों पर मुस्लिम पहचान की निगरानी है। इन घटनाओं में अपराध या धर्म परिवर्तन के आरोप शामिल नहीं हैं। ये अपमान, जबरदस्ती और इस मांग के इर्द-गिर्द घूमती हैं कि मुसलमान वफादारी के सबूत के तौर पर सार्वजनिक रूप से बहुसंख्यक नारे लगाएं। राष्ट्रीय रिपोर्टें दिखाती हैं कि ऐसी प्रथाएं ऑनलाइन नफरत भरे अभियानों के साथ बढ़ी हैं जो मुसलमानों को अमानवीय बनाते हैं और उन्हें स्थायी बाहरी लोग बताते हैं जिन्हें अनुशासन की जरूरत है। यह पैटर्न कोई इत्तेफाक नहीं है बल्कि यह एक जानबूझकर किया गया सांस्कृतिक प्रोजेक्ट है जिसमें हिंदू राष्ट्रवादी प्रतीकों को अपनाना नागरिकता की परीक्षा बन जाता है।
25 अक्टूबर, 2025 को अरुणाचल प्रदेश के डोइमुख में एक मुस्लिम फल विक्रेता के साथ हुई घटना, जहां स्थानीय लोगों ने उस पर बांग्लादेशी होने का आरोप लगाया और NRC दस्तावेजों की मांग की, यह दिखाती है कि पहचान की निगरानी कैसे नस्लीय प्रोफाइलिंग और अवैधता के संदेह में बदल जाती है। रिसर्च से पता चलता है कि बंगाली बोलने वाले मुसलमानों को निशाना बनाने के लिए अक्सर “बांग्लादेशी” शब्द का इस्तेमाल किया गया है, जिससे दस्तावेजों की स्थिति बहिष्कार का एक हथियार बन गई है। विक्रेता को बिना किसी आधिकारिक वेरिफिकेशन के अपना स्टॉल बंद करने के लिए मजबूर किया गया, जिससे पता चलता है कि सांप्रदायिक सोच कानूनी प्रक्रिया पर कैसे हावी हो जाती है।
जबरदस्ती नारे लगवाना इस हिंसा के मनोवैज्ञानिक पहलू को और उजागर करता है। उत्तराखंड में, एक मुस्लिम मौलवी को सड़क पर रोका गया और धमकी दी गई जब उन्होंने “जय श्री राम” बोलने से मना कर दिया, यह पल उन्हें सार्वजनिक जगह पर उनकी कमज़ोरी याद दिलाने के लिए था। इंडिया टुडे ने रिपोर्ट किया कि यूपी में, 25 नवंबर, 2025 को एक बुज़ुर्ग मुस्लिम कैब ड्राइवर, मोहम्मद रईस, को ताजमहल पार्किंग एरिया के पास कुछ युवकों के एक ग्रुप ने परेशान किया, जिन्होंने उनसे “जय श्री राम” बोलने को कहा। जब उन्होंने शुरू में मना किया, तो उन लोगों ने उन्हें धमकी दी। इस घटना का वीडियो बनाया गया और बाद में सोशल मीडिया पर सर्कुलेट किया गया। ताजगंज पुलिस स्टेशन में स्थानीय पुलिस ने FIR दर्ज की और कहा कि वे वीडियो सबूत की जांच कर रहे हैं, हालांकि रिपोर्ट लिखे जाने तक कोई गिरफ्तारी नहीं हुई थी।
पहचान की निगरानी हिंसा के एक हल्के रूप के तौर पर काम करती है। इसके लिए बड़े ग्रुप या संगठित अभियानों की जरूरत नहीं होती। यह रोजमर्रा के जीवन में दबदबा दिखाने, प्रतीकात्मक पालन की मांग और मना करने पर सजा की धमकी पर निर्भर करती है। ये घटनाएं दिखाती हैं कि कैसे हिंदू राष्ट्रवादी लामबंदी आम जीवन में घुसपैठ करती है। नारे लगाने, दस्तावेज दिखाने या अपनी मौजूदगी को सही ठहराने का दबाव एक ऐसे बदलाव का संकेत देता है जिसमें मुस्लिम पहचान को तब तक संदिग्ध माना जाता है जब तक कि उसे इस तरह से जाहिर न किया जाए जो बहुसंख्यक समुदाय की उम्मीदों को पूरा करे।
विस्थापन के साधन के रूप में बेदखली और तोड़फोड़
इस अवधि में रिपोर्टों में दर्ज बहिष्कार का सबसे दूरगामी रूप राज्य के नेतृत्व वाली बेदखली और तोड़फोड़ अभियानों में दिखाई देता है। ये कार्रवाई कानूनी और प्रशासनिक तरीकों से की जाती हैं, फिर भी इनका असर ज्यादातर मुस्लिम समुदायों पर पड़ता है, जिससे चुनिंदा कार्रवाई और सुरक्षा उपायों की कमी पर सवाल उठते हैं। असम और गुजरात में बेदखली के पैटर्न पर रिसर्च से पता चला है कि अतिक्रमण के बारे में राज्य की बातें अक्सर राजनीतिक बयानबाजी से मेल खाती हैं जो कुछ समुदायों को अवैध कब्जेदार के रूप में पेश करती हैं।
असम के गोलपारा में, 9 नवंबर को दाहिकाटा रिज़र्व फॉरेस्ट में एक बड़े पैमाने पर बेदखली अभियान के दौरान 580 से ज्यादा बंगाली मूल के मुस्लिम परिवारों को विस्थापित किया गया (इनसिडेंट 17)। अधिकारियों ने बताया कि यह अभियान मनुष्य व हाथी संघर्ष को सुलझाने के लिए था और गुवाहाटी हाई कोर्ट के निर्देशों के अनुसार किया गया था तथा कथित तौर पर पंद्रह दिन पहले नोटिस जारी किए गए थे। भारी पुलिस बल की मौजूदगी में भारी मशीनें इलाके में आईं और बची हुई इमारतों को गिरा दिया। तुरंत पुनर्वास या पुनर्स्थापन के कोई उपाय घोषित नहीं किए गए, जिससे सैकड़ों लोग बेघर हो गए। विरोध प्रदर्शन बहुत कम हुए और उन्हें तुरंत रोक दिया गया, कुछ निवासियों को हिरासत में लिया गया। इस क्षेत्र से रिपोर्टिंग करते हुए CNN ने बताया है कि बेदखली अभियान बंगाली मूल के मुस्लिम बस्तियों को असमान रूप से प्रभावित करते हैं और अक्सर बेदखली के बाद की योजना स्पष्ट नहीं होती है।
द वायर ने रिपोर्ट किया कि गुजरात के गिर सोमनाथ जिले में, 10 नवंबर को हुए डिमोलिशन में मुस्लिम लोगों के घरों, दुकानों और एक दरगाह को निशाना बनाया गया (इनसिडेंट 18)। जबकि कई स्ट्रक्चर बिना किसी विरोध के हटा दिए गए, दरगाह को गिराने की कोशिश से टकराव शुरू हो गया। निवासियों ने डिमोलिशन का विरोध किया, जिससे पुलिस के साथ झड़प हुई, जिन्होंने उन्हें तितर-बितर करने के लिए भीड़ को कंट्रोल करने की कोशिश की। जिन लोगों के घर या कमर्शियल प्रॉपर्टी नष्ट हो गईं, उनके लिए किसी भी पुनर्वास उपाय की कोई रिपोर्ट नहीं मिली। पिछले सालों की कवरेज से पता चलता है कि इस क्षेत्र में डिमोलिशन का एक लगातार पैटर्न रहा है जो असमान रूप से मुस्लिम धार्मिक स्ट्रक्चर को निशाना बनाता है।
उसी दिन डिमोलिशन की दूसरी घटना में, सोमनाथ मंदिर इलाके के पास एक और दरगाह को हटाने से रोकने की कोशिश करने पर तनाव और बढ़ गया। पुलिस ने लाठीचार्ज और आंसू गैस का इस्तेमाल किया और तेरह लोगों को गिरफ्तार किया, जिन्हें बाद में सार्वजनिक रूप से परेड कराया गया (इनसिडेंट 19)। अधिकारियों ने सभी गिराए गए स्ट्रक्चर को सरकारी जमीन पर अवैध निर्माण बताया। किसी भी पुनर्वास प्रक्रिया का कोई विवरण नहीं दिया गया था।
ये मामले दिखाते हैं कि बेदखली न केवल एक प्रशासनिक उपाय के रूप में काम करती है, बल्कि जब इसे बिना किसी सुरक्षा या पुनर्वास के लागू किया जाता है, तो यह संपत्ति छीनने के एक हथियार के रूप में भी काम करती है। मुस्लिम इलाकों में डिमोलिशन की गतिविधि का चुनिंदा रूप से होना इस धारणा को मजबूत करता है कि राज्य की शक्ति का इस्तेमाल असमान रूप से किया जा रहा है।
राज्य की मिलीभगत और पक्षपातपूर्ण कार्रवाई
CNN ने रिपोर्ट किया कि कई राज्यों में, विजिलैंटे समूह की गतिविधि और राज्य की प्रतिक्रिया के बीच की लाइन को पहचानना तेजी से मुश्किल होता जा रहा है। यहां रिपोर्ट की गईं घटनाएं बार-बार ऐसे पैटर्न दिखाती हैं जिनमें पुलिस विजिलैंटे समूहों के आरोपों पर कार्रवाई करती है, जबकि पीड़ितों के अधिकारों की अनदेखी करती है। मानवाधिकार विश्लेषणों ने पाया है कि सांप्रदायिक स्थितियों में पुलिसिंग अक्सर अंतर्निहित बहुसंख्यकवादी मान्यताओं को दर्शाती है, जिससे अल्पसंख्यकों की जांच होती है और हमलावरों के लिए मामूली जवाबदेही होती है। यह कार्रवाई ईसाइयों, मुसलमानों और धार्मिक मानदंडों का उल्लंघन करने के आरोपी लोगों से जुड़े मामलों में दिखाई देती है।
हरियाणा के रोहतक में, 9 नवंबर, 2025 को, एक आर्य समाज समूह द्वारा हमला किए जाने, उनकी बाइबिल जलाने और एक प्रार्थना सभा के दौरान एक पादरी को घायल करने के बाद पुलिस ने कथित तौर पर ईसाई पीड़ितों से पूछताछ की। हमले को एक निजी आवास में आपराधिक घुसपैठ के रूप में मानने के बजाय, अधिकारियों ने ध्यान पीड़ितों पर केंद्रित किया और उनके फोन की जांच की। यह अधिकार संगठनों द्वारा पहचाने गए एक व्यापक पैटर्न को दर्शाता है, जहां धर्मांतरण विरोधी बयानबाजी पुलिस के व्यवहार को आकार देती है और ईसाई सभाओं की जांच को वैध बनाती है।
उत्तर प्रदेश में, 23 नवंबर, 2025 को पुलिस ने बजरंग दल के सदस्यों की शिकायत पर कार्रवाई की, जिन्होंने एक ईसाई प्रार्थना सभा पर छापा मारा और धर्मांतरण के लिए उकसाने का आरोप लगाया। पुलिस ने तीन लोगों को गिरफ्तार किया, जबकि हमला करने वालों के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं की। ऐसा ही मामला आगरा में 20 नवंबर, 2025 को भी सामने आया, जहां VHP और बजरंग दल के सदस्यों ने एक और ईसाई सभा को बाधित करने के लिए एक घर में घुस गए। पुलिस ने एक आदमी और कई महिलाओं को पूछताछ के लिए हिरासत में लिया और फिर से आरोपी हमलावरों को शिकायतकर्ता माना, न कि हमलावर।
मध्य प्रदेश में, राज्य की मिलीभगत ने और भी कठोर रूप ले लिया। दमोह में, 2 नवंबर, 2025 को गाय की हत्या के आरोपों के बाद पुलिस ने नौ मुस्लिम लोगों को सार्वजनिक रूप से परेड कराया, जबकि स्थानीय मांस कारोबारी ने कहा कि जानवर भैंस थी, गाय नहीं। कसाई बाजार पर हमला करने वाले हमलावरों के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं की गई। इंदौर में, 10 नवंबर, 2025 को बजरंग दल के सदस्यों द्वारा हमला किए गए एक मुस्लिम जिम ट्रेनर को जेल भेज दिया गया, जबकि इसमें शामिल हिंदू महिला ने कोई शिकायत दर्ज नहीं की थी और हमलावरों के खिलाफ कोई कार्रवाई शुरू नहीं की गई।
ये घटनाएं दिखाती हैं कि कैसे पुलिस की कार्रवाई हमलावरों के नैरेटिव के साथ जुड़ जाती है। जब राज्य की संस्थाएं बहुसंख्यक समूहों की मान्यताओं को अपना लेती हैं, तो अल्पसंख्यक समुदायों को निष्पक्ष सुरक्षा नहीं मिल पाती है। इसका परिणाम सिर्फ अपर्याप्त जांच नहीं है, बल्कि एक ढांचागत विफलता है जिसमें पीड़ितों को संदिग्ध बना दिया जाता है और गैर-कानूनी हिंसा को आधिकारिक निष्क्रियता के माध्यम से सामाजिक रूप से स्वीकार कर लिया जाता है।
कानूनी ढांचा: संवैधानिक सुरक्षा, आपराधिक कानून और सुप्रीम कोर्ट के दिशानिर्देश
इस रिपोर्ट में दर्ज घटनाएं भारतीय कानून के कई क्षेत्रों से संबंधित हैं, जिसमें संवैधानिक गारंटी, भारतीय न्याय संहिता (BNS) के तहत आपराधिक प्रतिबंध, भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता (BNSS) के तहत प्रक्रियात्मक दायित्व और भीड़ द्वारा हिंसा पर सुप्रीम कोर्ट के बाध्यकारी निर्देश शामिल हैं। मूल रूप से, ये मामले संविधान के अनुच्छेद 14, 15, 19, 21 और 25 के तहत समानता, गैर-भेदभाव, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और धार्मिक स्वतंत्रता के अधिकारों के उल्लंघन को दर्शाते हैं। अनुच्छेद-25 किसी के धर्म को स्वतंत्र रूप से मानने और उसका पालन करने के अधिकार की रक्षा करता है, जो निजी घरों या पड़ोस के स्थानों में आयोजित प्रार्थना सभाओं तक शामिल है। पुनर्वास के बिना बेदखली और तोड़फोड़ अनुच्छेद 21 और मनमानी राज्य कार्रवाई के खिलाफ निषेध के तहत चिंताएं पैदा करती हैं।
लाइवलॉ की एक रिपोर्ट के अनुसार, नए BNS के तहत, यहां देखे गए कई कार्य साफ तौर पर आपराधिक अपराध हैं। हमला और चोट पहुंचाना सेक्शन 124 और 125 के तहत आते हैं, जो मकसद की परवाह किए बिना शारीरिक चोट को लेकर सजा का प्रावाधान देता हैं। आपराधिक धमकी को सेक्शन 351 के तहत परिभाषित किया गया है, जो डर पैदा करने या बात मनवाने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली धमकियों पर लागू होता है। घरों में जबरन घुसना, जिसमें ईसाई प्रार्थना सभाओं पर हमले भी शामिल हैं, सेक्शन 329 और 330 के तहत आपराधिक अतिक्रमण की परिभाषा में आता है। हिरासत में लिए गए लोगों को सार्वजनिक रूप से परेड कराना गरिमा की संवैधानिक गारंटी को कमजोर करता है और आर्टिकल 21 से जुड़े हिरासत सुरक्षा उपायों का उल्लंघन करता है, जिसे सुप्रीम कोर्ट के आदेश में बार-बार बरकरार रखा गया है।
सांप्रदायिक उकसावे और नफरत भरे भाषण को BNS के सेक्शन 194 के तहत संबोधित किया गया है, जो ऐसे कामों को अपराध मानता है जो समूहों के बीच दुश्मनी को बढ़ावा देते हैं या धर्म या जाति जैसे आधारों पर जानबूझकर हिंसा भड़काते हैं। यह प्रावधान जबरन नारे लगवाने, धमकियों और अपमानजनक वीडियो फैलाने से सीधे तौर पर संबंधित है, जो नफरत भरे भाषण में बढ़ोतरी के हालिया राष्ट्रीय विश्लेषणों में पहचाने गए रुझानों को दर्शाते हैं।
प्रक्रिया के अनुसार, BNSS में FIR के तुरंत रजिस्ट्रेशन, निष्पक्ष जांच और कानून लागू करने वालों द्वारा कर्तव्य में लापरवाही के लिए जवाबदेही की आवश्यकता जारी है। ये कर्तव्य तहसीन एस. पूनावाला बनाम यूनियन ऑफ इंडिया (2018) मामले में सुप्रीम कोर्ट के निर्देशों के साथ-साथ लागू होते हैं, जो बाध्यकारी हैं। कोर्ट ने भीड़ हिंसा को रोकने, लक्षित समुदायों की रक्षा करने, अपराधियों को गिरफ्तार करने और कार्रवाई करने में विफल रहने वाले अधिकारियों को अनुशासित करने की राज्य की जिम्मेदारी बताई थी। यहां दर्ज की गई घटनाओं में बार-बार कार्रवाई न करना या ध्यान पीड़ितों पर मोड़ना इन दायित्वों का स्पष्ट उल्लंघन दर्शाता है।
निशाना बनाकर तोड़फोड़ और बेदखली संवैधानिक सुरक्षा को और भी प्रभावित करती है। सुप्रीम कोर्ट ने ओल्गा टेलिस बनाम बॉम्बे म्युनिसिपल कॉर्पोरेशन मामले में कहा था कि जीवन के अधिकार में आश्रय का अधिकार शामिल है और उचित प्रक्रिया के बिना की गई तोड़फोड़ अनुच्छेद-21 का उल्लंघन करती है। असम और गुजरात में पुनर्वास की कमी इन सिद्धांतों के विपरीत है। मानवाधिकार समूहों ने कहा है कि इन क्षेत्रों में तोड़फोड़ और बेदखली से मुस्लिम समुदाय असमान रूप से प्रभावित होते हैं और अक्सर अतिक्रमण या जनसांख्यिकीय खतरे की राजनीतिक नैरेटिव को दर्शाते हैं।
कुल मिलाकर, संवैधानिक ढांचा, BNS और BNSS और सुप्रीम कोर्ट के आदेश यह स्पष्ट करते हैं कि यहां बताए गए कार्य स्थापित सुरक्षा और वैधानिक कर्तव्यों का उल्लंघन करते हैं। सतर्कता समूहों के खिलाफ कार्रवाई करने में विफलता, पीड़ितों का अपराधीकरण और उचित प्रक्रिया के बिना विध्वंस शक्तियों का इस्तेमाल केवल अलग-थलग चूक नहीं, बल्कि कानून के शासन के प्रति संरचनात्मक उपेक्षा को दर्शाता है।
निष्कर्ष
इन अलग-अलग राज्यों में दर्ज हुई घटनाओं को एक साथ देखकर साफ पता चलता है कि एक जैसा पैटर्न बन रहा है, जहां आम लोग, खुद को कानून समझने वाले गिरोह और सरकारी संस्थाएं मिलकर अल्पसंख्यकों की पहचान और उनके “यहां होने” पर निगरानी और नियंत्रण कर रही हैं। जो चीजें ऊपर से देखने में अलग-अलग घटनाएं लगती हैं- जैसे परेशान करना, जबरन नारे लगवाना, प्रार्थना सभाओं पर छापे या कहीं-कहीं तोड़फोड़-वही सब मिलकर दबाव की एक पूरी व्यवस्था बन जाती हैं, जो मुसलमानों और ईसाइयों की रोजमर्रा की आजादी को सीमित कर देती है। नफरत भरे भाषण और सांप्रदायिक लामबंदी पर हुए राष्ट्रीय स्तर के अध्ययनों से पता चलता है कि यह सब यूं ही नहीं हो रहा, बल्कि एक बड़े राजनीतिक माहौल का हिस्सा है, जहां अल्पसंख्यकों को सुरक्षा के लिए खतरा, आबादी के लिए चुनौती या वैचारिक दुश्मन के रूप में दिखाया जाता है। ऐसा माहौल लोगों को कानून हाथ में लेने के लिए उकसाता है, क्योंकि उन्हें संकेत मिलता है कि इस तरह का व्यवहार बहुसंख्यक सोच के मुताबिक है।
राज्य की प्रतिक्रिया की असमानता इन दबावों को और मजबूत करती है। पुलिस अक्सर विजिलैंटे समूहों के आरोपों पर कार्रवाई करती है, जबकि पीड़ितों से पूछताछ, उन्हें हिरासत में लेने या उनकी निगरानी करती है। असम में बेदखली अभियान और गुजरात में विध्वंस कार्रवाई आगे यह दर्शाती है कि प्रशासनिक शक्ति, जब सुरक्षा उपायों के बिना इस्तेमाल की जाती है, तो बड़े पैमाने पर बेदखली पैदा करती है जो मुस्लिम समुदायों को असमान रूप से प्रभावित करती है। ये प्रथाएं समान सुरक्षा और उचित प्रक्रिया के संवैधानिक सिद्धांतों को कमजोर करती हैं और तहसीन पूनावाला मामले में सुप्रीम कोर्ट द्वारा निर्धारित मानकों का उल्लंघन करती हैं, जिसमें भीड़ हिंसा की सक्रिय रोकथाम और आधिकारिक निष्क्रियता के लिए जवाबदेही की आवश्यकता है।
CNBC TV 18 की एक रिपोर्ट के अनुसार, कर्नाटक के नफरती बयान और नफरती अपराध (रोकथाम) विधेयक, 2025 के माध्यम से एक संभावित संस्थागत प्रतिक्रिया सामने आई है, जो पहली बार नफरती बयान को परिभाषित करने और संगठित धमकी को दंडित करने के लिए एक स्पष्ट वैधानिक ढांचा प्रस्तावित करता है। विधेयक प्रारंभिक दोषसिद्धि के लिए एक से सात साल तक की सजा, गंभीर अपराधों के लिए दस साल तक की सजा का प्रावधान करता है और अधिकारियों को डिजिटल प्लेटफॉर्म को नफरती सामग्री हटाने का निर्देश देने का अधिकार देता है। जबकि कुछ लोग इसे बढ़ती हिंसा को निपटाने के लिए एक आवश्यक प्रयास मानते हैं, इसकी प्रभावशीलता निष्पक्ष तरीके से लागू करने पर निर्भर करेगी। अल्पसंख्यक पीड़ितों के लिए इसी तरह की सुरक्षा सुनिश्चित करने वाले संरचनात्मक सुधारों के बिना, यहां तक कि प्रगतिशील कानूनी उपकरण भी चयनात्मक दमन के उपकरण बनने का जोखिम उठाते हैं।
इस रिपोर्ट में दर्ज घटनाएं सिर्फ निजी लोगों की गैरकानूनी हरकतों की तरफ ही इशारा नहीं करतीं, बल्कि यह भी दिखाती हैं कि रोजमर्रा की ज़िंदगी में संविधान की दी हुई सुरक्षा कमजोर पड़ती जा रही है। कानून पर लोगों का भरोसा तभी वापस आ सकता है, जब कानून अपने हाथ में लेने वालों के खिलाफ लगातार कार्रवाई हो, भेदभावपूर्ण कार्रवाई के लिए जवाबदेही तय की जाए और हर समुदाय के इस हक की रक्षा की जाए कि वह बिना डर के जी सके, पूजा कर सके और काम कर सके।
(CJP की लीगल रिसर्च टीम में वकील और इंटर्न शामिल हैं; इस रिपोर्ट को तैयार करने में ऋषा फातिमा ने सहयोग किया।)
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